JC Chasez – Enzyklopädie

Joshua Scott "JC" Chasez (* 8. August 1976) ist ein US-amerikanischer Sänger, Songwriter, Tänzer, Plattenproduzent und Gelegenheitsschauspieler. Er begann seine Karriere als Darsteller bei The Mickey Mouse Club bevor er bei * NSYNC berühmt wurde und für Musik-Acts wie Girls Aloud, Basement Jaxx, David Archuleta und Matthew Morrison schrieb und produzierte . Er war auch Richter für America's Best Dance Crew .

Frühes Leben und Ausbildung

Chasez wurde am 8. August 1976 in Bowie, Maryland, geboren. [1][2] Als er fünf Jahre alt war, wurde seine leibliche Mutter anvertraut Vormundschaft ihres Sohnes für ihre ehemaligen Pflegeeltern Roy und Karen Chasez, die ihn legal adoptierten und deren Namen er annahm. [3]

Er wurde als Mennonit erzogen. [4] Er hat einen jüngeren Bruder, Tyler, und eine jüngere Schwester , Heather. [5] Chasez besuchte die ehemalige Robert Goddard Middle School und dann die Bowie High School. Zitat erforderlich

Als Kind war Chasez äußerst schüchtern, aber als Freund setzte er er gewann den Wettbewerb und erkannte bald, dass er ein Händchen für Auftritte hatte und dass er wirklich gerne sang. 1989 bemerkte seine Mutter Karen Chasez in der Washington Post eine kleine Anzeige, in der Vorsprechen für Disneys The Mickey Mouse Club angekündigt wurden, und ermutigte Chasez, es auszuprobieren. Er entschied sich für das Vorsprechen und wählte das Lied "Right Here Waiting" von Richard Marx aus. Chasez wurde bald als Darsteller in der vierten Staffel besetzt und blieb bis zur Absage der Show im Jahr 1996. Da es einen weiteren Mouseketeer namens Josh gab, verwendete Chasez seine ersten und letzten Initialen "JC", um Verwechslungen zu vermeiden. Während seiner Zeit als Mouseketeer freundete sich Chasez mit dem zukünftigen Bandkollegen Justin Timberlake sowie weiteren zukünftigen Entertainern wie Christina Aguilera, Britney Spears, Tony Lucca, Keri Russell und Ryan Gosling an.

Er schrieb das Lied "Give in to Me" (a.k.a. "Gib mir die Liebe, die ich brauche"), als er 1994 18 Jahre alt war, und er singt die Hauptrolle auf Euge Grooves Debüt-CD.

NSYNC

JC Chasez und Justin Timberlake waren die beiden Sänger der später populären Boyband NSYNC. Die Gruppe wurde 1995 gegründet und 1996 in Europa populär. 1998 veröffentlichte die Band ihr Debütalbum * NSYNC das 11 Millionen Mal verkauft wurde und in den USA sehr beliebt wurde. Nachdem die Band eine Reihe von Rechtsstreitigkeiten mit Manager Lou Pearlman hatte, unterschrieben sie bei Jive Records. Sie veröffentlichten ihr zweites Studioalbum No Strings Attached im Jahr 2000, das mit 2,4 Millionen verkauften Exemplaren in der ersten Woche das am schnellsten verkaufte Album aller Zeiten wurde. Sie hielten diesen Rekord bis 2015, als Adele mit ihrem dritten Album 25 den Einzelwochen-Verkaufsrekord übertraf. Singles aus dem No Strings Attached -Album enthalten "Bye Bye Bye", "This I Promise You" und den Nr. 1-Hit "It's Gonna Be Me". Die Band produzierte 2001 ihr drittes Studioalbum Celebrity das in der ersten Woche 1,8 Millionen Mal verkauft wurde.

Nach der Celebrity Tour der Gruppe im Jahr 2002 beschloss die Band, eine Pause einzulegen. Während dieser Zeit produzierte Chasez sein eigenes Album, Schizophrenic . Die Band hat sich nie offiziell aufgelöst, aber seit 2004 haben sie sich zu keinen musikalischen Zwecken wieder vereint, und es gab gemischte Reaktionen, was die Wiedervereinigung anbelangt. Im August 2013 kehrte JC mit Timberlake und dem Rest von NSYNC zu einem einmaligen Auftritt bei den MTV Awards zurück. Im April 2019 traf sich Chasez mit den Bandkollegen Lance Bass, Joey Fatone und Chris Kirkpatrick zu einer One-Night-Performance im Rahmen von Ariana Grandes Headliner-Set in Coachella. [6]

Solokarriere Bearbeiten

Chasez gibt ein Autogramm

Während er noch Mitglied von NSYNC war, erschien Chasez auf den Remix- und Albumversionen der Single "Bring It All to Me" von 1999 von der Mädchengruppe Blaque, obwohl sein Gesang bei 'NSYNC gutgeschrieben wurde als Ganzes.

Während der geplanten Pause von NSYNC arbeitete Chasez als Songwriter und Produzent. Seine erste Solo-Single "Blowin 'Me Up (With Her Love)", die von Dallas Austin co-produziert wurde, erschien 2002 auf dem Soundtrack Drumline.

2004 wurde Chasez 'Debütalbum Schizophrenic bei Jive Records veröffentlicht. Abgesehen von Chasez wurde das Album von Dallas Austin, Basement Jaxx, Robb Boldt und Riprock 'n' Alex G produziert.

Die Promotion für das Album wurde von dem ehemaligen Bandkollegen Justin Timberlake und Janet Jacksons Kontroverse um die Super Bowl XXXVIII-Halbzeitshow beeinflusst. Danach wurde Chasez kurzerhand von seiner Halbzeitshow-Leistung beim Pro Bowl 2004 gestrichen. Die NFL befürchtete, dass der Text der ersten Single des Albums, "Some Girls Dance with Women", zu viel Sexualität ausdrückt. [7]

2007 trennte sich Chasez von Jive Records und verzögerte auf unbestimmte Zeit die Veröffentlichung von sein zweites Album, The Story of Kate . [8] Zwei Singles aus dem Album "Until Yesterday" und "You Ruined Me" wurden online veröffentlicht. Timberlake, der mitgeholfen hat, ein paar Songs für das Album zu produzieren, sagte: "Meiner Meinung nach hatte er die beste Stimme von uns allen … Von allen Boybands, nennen Sie sie, was Sie wollen, er war derjenige, der konnte uns alle ausstechen. Und ich kenne ihn seit meinem 12. Lebensjahr, also hat es Spaß gemacht, hinter dem Brett zu sitzen und ihn zu schieben. " [9]

Chasez arbeitet weiterhin als Ein Songwriter und Produzent mit Songs, die für David Archuleta, Matthew Morrison und Backstreet Boys geschrieben wurden. Chasez war Richter bei Randy Jacksons America's Best Dance Crew bei MTV. Er blieb für alle sieben Spielzeiten von 2008 bis 2012 im Gremium, bis zu seiner Absage.

Im November 2010 erschien das Lied "If U C Kate" von Dallas Austin, Taio Cruz, Alan Nglish und Chasez auf dem Album der britischen Band McFly, Above the Noise . Chasez schrieb und produzierte zwei Songs auf AJ McLeans Debütalbum Have It All das im Februar 2011 in den USA veröffentlicht wurde.

Im Februar 2012 gab Chasez über seine Website [11] bekannt, dass er zusammen mit dem Produzenten und Songwriter Jimmy Harry Probespiele veranstaltete, um eine All-Girl-Gruppe im Alter zwischen 18 und 24 Jahren zu bilden. Die meisten Bandmitglieder waren ausgewählt ab November 2012, und die Gruppe wurde Girl Radical genannt. [12]

2014 wurde Chasez ausgewählt, um an der Nordamerika-Tournee von Andrew Lloyd Webbers Rockoper teilzunehmen. Jesus Christ Superstar als Pontius Pilatus. Weitere Darsteller waren Superstar Sieger Ben Forster und andere bekannte Künstler, darunter Incubus 'Brandon Boyd, Michelle Williams von Destiny's Child und John Lydon von Public Image Ltd. [13] . Die gesamte Nordamerika-Tour wurde abrupt abgesagt, und als Grund wurden schlechte Kartenvorverkaufszahlen angegeben. [14]

Zusammen mit Miguel und Aloe Blacc war Chasez in einer neuen Version von "My Girl" zu sehen. mit Smokey Robinson auf dem Album Smokey & Friends . [15] 2015 erschien Chasez zusammen mit 3OH! 3 auf dem Titelsong des Blues Traveller-Albums Blow Up the Moon und auf dem dazugehörigen Musikvideo des Songs. [16] 2016 war Chasez in dem Film Opening Night zu sehen, in dem er eine dramatisierte Version von sich selbst spielte. [17]

Diskografie Bearbeiten 19659038] Mit NSYNC [ bearbeiten ]

Solo [ bearbeiten ]

Filmographie ]

Referenzen ]

  1. ^ "JC Chasez Biography". Biography.com . Abgerufen 4. Oktober 2016 .
  2. ^ "Wer glaubt JC Chasez, dass er ist?". Blender Magazine . Archiviert nach dem Original vom 19. Oktober 2006 . 14. April 2003 .
  3. ^ "JC Chasez spricht über Adoption" (Interview) Oh nein, haben sie nicht! Blog, 24. Januar , 2008. Abgerufen am 25. Juni 2017.
  4. ^ "The Religion of JC Chasez, Sänger mit 'N Sync". Adherents.com. 9. Januar 2001 . Abgerufen am 11. September 2007 .
  5. ^ "MP3 of Chasez Interview on 104.7 KISS FM". 24. Januar 2008. Archiviert nach dem Original vom 14. Oktober 2011.
  6. ^ "Ariana Grande Rules Coachella mit 'NSYNC in Throwback-Fueled Set". Rolling Stone . 15. April 2019 . Abgerufen am 25. September 2019 .
  7. ^ "Chasez Out of Pro Bowl, Rips NFL". E !. 5. Februar 2004 . Abgerufen am 7. Mai 2012 .
  8. ^ Vozick, Simon (10. September 2007). "Chasez sagt 'Bye Bye Bye' zu Jive". EW.com . Abgerufen am 7. Mai 2012 .
  9. ^ Moss, Corey (17. August 2006). "Justin spricht über Britney, Lance, JC und die Medien – Musik, Berühmtheit, Künstlernachrichten". MTV . Abgerufen am 14. Februar 2013 .
  10. ^ "N Sync | Chasez Hilft Idol Archuleta". Contactmusic . Abgerufen am 7. Mai 2012 .
  11. ^ "Sänger / Tänzer gesucht". Jc Chasez . Abgerufen am 7. Mai 2012 .
  12. ^ "Girl Radical". Mädchen Radikal . Abgerufen am 14. Februar 2013 .
  13. ^ "JC Chasez, Michelle Williams und andere schließen sich für die Jesus Christ Superstar North American Tour zusammen". E! . Retrieved 8. November 2015 .
  14. ^ "Wut auf die Besetzung von" Jesus Christ Superstar "und ein blaues Auge für seinen Förderer". Die New York Times . Abgerufen am 8. November 2015 .
  15. ^ Ayee, Gloria (22. August 2014). "Aloe Blacc & JC Chasez Talk Making of von Smokey Robinsons 'My Girl' Remake". Plakatwand . Retrieved 25. September 2019 .
  16. ^ "Blow up the Moon (Offizielles Video) – Blues Traveler". Vevo. 14. September 2015 . Abgerufen am 8. November 2015 .
  17. ^ Palmieri, Lea. "JC Chasez spielt in der Premiere von Netflix die Hauptrolle – und es muss für alle * NSYNC-Fans angesehen werden". Entscheider . Abgerufen 25. September 2019 .

Externe Links [ Bearbeiten ]


Selbsttaktsignal – Enzyklopädie

In der Telekommunikation und Elektronik ist ein selbsttaktendes Signal eines, das dekodiert werden kann, ohne dass ein separates Taktsignal oder eine andere Synchronisationsquelle erforderlich ist. Dies erfolgt normalerweise durch Einbeziehen eingebetteter Synchronisationsinformationen in das Signal und Hinzufügen von Einschränkungen für die Codierung der Datennutzlast, so dass eine falsche Synchronisation leicht erkannt werden kann.

Die meisten Leitungscodes sind so konzipiert, dass sie sich selbst takten.

Isochronizität und Anisochronizität [ Bearbeiten

Wenn ein Taktsignal in die Datenübertragung eingebettet ist, gibt es zwei Möglichkeiten: Die Taktsignale werden gleichzeitig mit den Daten gesendet ( isochron) oder zu einem anderen Zeitpunkt (anisochron).

Isochrone Selbsttaktsignale [ Bearbeiten

Wenn das eingebettete Taktsignal isochron ist, wird es gleichzeitig mit den Daten gesendet. Nachfolgend finden Sie ein Beispielsignal, in diesem Fall unter Verwendung des Manchester-Code-Selbsttaktsignals. Die Daten- und Taktzyklen können als "Addition" zu einer Kombination betrachtet werden, bei der sowohl der Taktzyklus als auch die Daten aus dem übertragenen Signal abgerufen werden können.

 Manchester-Codierung beider Konventionen.

Asynchrone Selbsttaktsignale [ Bearbeiten

Asynchrone Selbsttaktsignale kombinieren Taktzyklen und Datenübertragung nicht in einem kontinuierliches Signal. Stattdessen wird die Übertragung von Taktzyklen und Datenübertragung moduliert. Nachfolgend finden Sie ein Beispielsignal für die asynchrone serielle Kommunikation, bei dem klargestellt wird, dass die Informationen zur Taktrate in einem anderen Zeitrahmen als die tatsächlichen Daten übertragen werden.

 Puerto serie Rs232.png

Implementierungen Bearbeiten

Beispielanwendungen von selbsttaktenden Signalprotokollen umfassen:

Die meisten dieser Codes können als eine Art Run Length Limited-Code [1] angesehen werden. Diese Beschränkungen für "Läufe" von Nullen und "Läufe" von Einsen stellen sicher, dass Übergänge häufig genug auftreten, um den Empfänger synchron zu halten.

Solche selbsttaktenden Signale können korrekt in einen Bitstrom ohne Bitschlupf decodiert werden.
Um diesen Bitstrom weiter zu decodieren und zu entscheiden, welches Bit das erste Bit eines Bytes ist, wird häufig ein selbstsynchronisierender Code verwendet.

Analoge Beispiele Bearbeiten

Amplitudenmodulation – Modulieren eines Signals

M ( t ) { displaystyle M ( t)}

durch Ändern der Amplitude einer Trägerwelle, wie in:

ist selbsttaktend, da die Nulldurchgänge als Uhr dienen Impuls.

Man kann diese Taktimpulsredundanzinformation oder zumindest eine verschwenderische Verwendung der Kanalkapazität in Betracht ziehen und den Kanal durch Variieren der Phase wie bei der polaren Modulation oder Hinzufügen eines anderen um 90 ° phasenverschobenen Signals (eines Sinus) doppeln Welle), wie bei der Quadraturmodulation. Das Ergebnis ist das Senden von doppelt so vielen Signalen über den Kanal, was zu einem Verlust des Takts und damit zu einer Signalverschlechterung bei einer Taktdrift führt (das analoge Äquivalent zur Bitdrift).

Dies demonstriert, wie das Codieren von Takten oder Synchronisieren in einem Code die Kanalkapazität kostet, und veranschaulicht den Kompromiss.

Siehe auch [ bearbeiten ]

Hinweise [ bearbeiten ]


Strömungstauchen – Enzyklopädie

Tauchen, bei dem der Taucher absichtlich vom Wasserstrom befördert wird

Oberflächenmarkierungsboje zur Verfolgung einer Gruppe von Tauchern

Beim Strömungstauchen handelt es sich um eine Art Tauchen, bei dem der Taucher von der Wasserbewegung befördert wird verursacht durch die Flut, eine Meeresströmung oder in einem Fluss. Die Wahl, ob der Tauchgang driftet, hängt vom Zweck des Tauchgangs ab und ob es eine Option gibt. An einigen Standorten ist fast immer eine Strömung zu beobachten, und an anderen Standorten kann die Stärke und Richtung der Wasserbewegung mit der Flut oder anderen treibenden Kräften wie Wind oder jüngsten Niederschlägen variieren. An einigen Stellen kann es je nach Geschwindigkeit und Strömungsrichtung zu erheblichen Abweichungen bei der Sichtbarkeit und der Aktivität des Meereslebens kommen. [1]

Die Strömung vermittelt dem Taucher den Eindruck des Fliegens und ermöglicht es dem Taucher, große Entfernungen unter Wasser zurückzulegen und möglicherweise mehr Lebensräume und Gewässer zu sehen Formationen als üblich. Oft wird das Strömungstauchen mehr für die Erfahrung des Unterwasser- "Fluges" und weniger für die Interaktionen mit dem Leben unter Wasser durchgeführt, die sich angesichts der Geschwindigkeit, mit der sich die meisten Taucher bewegen, verringern.

Verfahren Bearbeiten

Strömungstauchgänge können vom Ufer aus durchgeführt werden. Dies erfordert jedoch eine Art Transport, um die Taucher dort aufzunehmen, wo sie an Land kommen, was normalerweise nicht genau ist Vorhersehbar, daher erfolgt dies in der Regel von einem Boot aus, das der Gruppe folgt und Taucher beim Auftauchen aufnimmt. Es kann möglich sein, den Tauchern durch Beobachten der Blasen zu folgen. Eine zuverlässigere Methode ist jedoch, dass der Tauchführer eine Oberflächenmarkierungsboje schleppt und alle Taucher der Gruppe dem Führer folgen. Wenn ein Taucher oder ein Kumpel es für notwendig hält, vor dem Anführer aufzutauchen, steigen sie nach Möglichkeit die Schwimmleine hinauf, da sie dort auftauchen, wo die Bootsbesatzung dies erwartet und beobachtet. Tauchern, die von der Gruppe getrennt sind, wird generell empfohlen, eine Dekompressionsboje zu verwenden und auf ihrer eigenen Linie aufzusteigen, da die Boje die Bodenmannschaft auf eine separate Gruppe aufmerksam macht und auch anderen Bootsfahrern hilft, die Taucher zu bemerken und ein Herunterfahren zu vermeiden wenn sie die Oberfläche erreichen. [1][2]

Tauchsportkenntnisse sind in der Regel nicht Bestandteil der grundlegenden Einstiegsausbildung für Sporttaucher, können jedoch Bestandteil der professionellen Tauchausbildung für Einsteiger sein. Einige Tauchausbildungsagenturen bieten Drift-Tauchausbildungen als Spezialität für ihre Advanced Open Water Diver-Ausbildung an. [3]

Ausrüstung

Die meisten Ausrüstungen sind mit denen für Freizeitaktivitäten identisch Tauchen Sie in einer ähnlichen Umgebung ohne Strömung. Ausnahmen sind die Verwendung einer Oberflächenmarkierungsboje durch den Tauchleiter und verzögerte Oberflächenmarkierungsbojen, die von Tauchern zum Einsatz gebracht werden, wenn sie vom Tauchleiter getrennt werden.

Planen [ Bearbeiten

Drift-Tauchen erfordert eine genauere Planung als ein Tauchgang in stillem Wasser, um sicher ausgeführt zu werden. Das Strömungstauchen soll im Allgemeinen nicht mit dem Grundwasser zusammenfallen, dies kann jedoch je nach Stärke des Baches variieren. Es ist wichtig, die Richtung der Gezeitenströme sowie deren Stärke zu berücksichtigen, um zu verhindern, dass Taucher in gefährliche Bereiche wie Schiffsgassen oder Bereiche mit bekannten Verwicklungsgefahren geraten. Es ist auch wichtig, die Möglichkeit der Trennung entweder unter Wasser oder an der Oberfläche zu planen. [1]

Vorsichtsmaßnahmen

Eine übliche Vorsichtsmaßnahme für das Strömungstauchen ist ein Stützboot Folgen Sie den Tauchern und lassen Sie den Tauchführer eine Oberflächenmarkierungsboje verwenden. Grundsätzlich ist es auch für alle Taucher, die als Gruppe tauchen möchten, erforderlich, gleichzeitig ins Wasser zu gelangen, damit die Gefahr geringer ist, dass sie durch die Strömung getrennt werden. Es ist durchaus üblich, dass die momentanen Geschwindigkeiten mit der Tiefe variieren, so dass eine Boje und Schnur mit geringem Widerstand die Arbeitsbelastung des Tauchers, der die Rolle trägt, verringert. Zu den Abwehrgeräten für die Trennung können Signalgeräte und ein Kompass sowie ein persönliches DSMB und eine Spule oder eine Spule gehören. [1]

Gesetzgebung

Es können örtliche Vorschriften für die Verwendung von vorhanden sein Oberflächenmarkierungsbojen. In einigen Teilen der Welt sind Oberflächenmarkierungsbojen allein keine rechtlich ausreichenden Signaleinrichtungen, und eine der internationalen Taucher-Down-Flaggen (in einer geeigneten Größe) kann beim Strömungstauchen erforderlich sein. 19659023]]

Referenzen bearbeiten

Externe Links bearbeiten


Provenzalisch – Enzyklopädie

Provençal kann sich beziehen auf:

Siehe auch Bearbeiten

Shingon Buddhismus – Enzyklopädie

Shingon-Buddhismus ( 真言 真言 Shingon-shū ) ist eine der wichtigsten buddhistischen Schulen in Japan und eine der wenigen überlebenden Vajrayana-Linien im Osten Asien, ursprünglich verbreitet von Indien nach China durch reisende Mönche wie Vajrabodhi und Amoghavajra.

Bekannt auf Chinesisch als die Tangmi (Chinese 唐; esoterische Schule in der Tang-Dynastie in China), blühten diese esoterischen Lehren später in Japan unter der Schirmherrschaft eines buddhistischen Mönchs namens Kūkai (空 空) auf, der nach Tang China reiste, um Erwerb und Anforderung der Weitergabe der esoterischen Lehren. Aus diesem Grund wird es oft als japanischer esoterischer Buddhismus oder orthodoxer esoterischer Buddhismus bezeichnet.

Das Wort Shingon ist die japanische Lesart des chinesischen Wortes 真言 ( zhēnyán ), [1] das die chinesische Transkription des Sanskrit-Wortes "Mantra" ist. [2]

Geschichte [ ]

Die Lehre und Lehre des Shingon-Buddhismus entstand während der Heian-Zeit (794-1185), als ein buddhistischer Mönch namens Kūkai 804 nach China reiste, um dort esoterische buddhistische Praktiken zu studieren von Xi'an (西安), damals Chang-an genannt, im Azure Dragon Temple (青龍寺) unter Huiguo, einem Lieblingsschüler des legendären Amoghavajra. Kūkai kehrte als Huiguos Linien- und Dharma-Nachfolger nach Japan zurück. Shingon-Anhänger bezeichnen Kūkai gewöhnlich als Kōbō-Daishi ( 弘法 大師 Großmeister der Dharma-Ausbreitung ) oder Odaishi-sama ( お 大師 様 Der Große Meister ) der posthume Name, der ihm Jahre nach seinem Tod von Kaiser Daigo gegeben wurde.

Bevor er nach China ging, war Kūkai seit über einem Jahrzehnt ein unabhängiger Mönch in Japan. Er war in chinesischer Literatur, Kalligraphie und buddhistischen Texten äußerst versiert. Der esoterische Buddhismus galt zu dieser Zeit noch nicht als eine andere Sekte oder Schule. Huiguo war der erste, der die noch verstreuten Elemente des indischen und chinesischen esoterischen Buddhismus zu einem zusammenhängenden System zusammenführte. Ein japanischer Mönch namens Gonsō ( 勤 勤 ) hatte aus China ein esoterisches Mantra des Bodhisattva Ākāśagarbha, den Kokūzō-gumonjihō nach Japan gebracht聞 聞 "Ākāśagarbha Memory-Retention Practice"), das von Śubhakarasiṃha ( 善 無畏 三 蔵 Zenmui-Sanzō ) ins Chinesische übersetzt wurde. Als Kūkai 22 Jahre alt war, lernte er dieses Mantra von Gonsō und ging regelmäßig in die Wälder von Shikoku, um es für lange Zeiträume zu üben. Er beharrte sieben Jahre lang auf diesem Mantra und meisterte es. Nach der Überlieferung brachte ihm diese Praxis Siddhis übermenschlicher Gedächtniserhaltung und Lernfähigkeit. Kūkai lobte später die Kraft und Wirksamkeit der Kokuzō-Gumonjiho-Praxis und schrieb es ihm zu, dass er sich in nur drei Monaten an alle Lehren von Huiguo erinnern konnte. Kūkais Respekt für Ākāśagarbha war so groß, dass er ihn für den Rest seines Lebens als sein Honzon betrachtete.

Während dieser Zeit intensiver Mantra-Praxis träumte Kūkai von einem Mann, der ihm sagte, er solle das Mahavairocana-Tantra für die von ihm gesuchte Lehre aufsuchen. Das Mahavairocana-Tantra war erst kürzlich in Japan erhältlich. Er konnte eine Kopie auf Chinesisch erhalten, aber große Teile waren in der Siddhaṃ-Schrift auf Sanskrit, die er nicht kannte, und selbst die chinesischen Teile waren zu geheimnisvoll, als dass er sie hätte verstehen können. Er glaubte, dass diese Lehre eine Tür zu der Wahrheit sei, die er suchte, aber er war nicht in der Lage, sie vollständig zu verstehen, und niemand in Japan konnte ihm helfen. So beschloss Kūkai, nach China zu reisen, um die notwendige Zeit zu verbringen, um das Mahavairocana-Tantra vollständig zu verstehen.

Das Hauptgebäude von Shinsenen, einem Shingon-Tempel in Kyoto, der 824 von Kūkai gegründet wurde.

Als Kūkai China erreichte und Huiguo im fünften Monat des Jahres 805 zum ersten Mal traf, war Huiguo 60 Jahre alt und kurz vor dem Tod Krankheitsflut. Huiguo rief zu Kūkai auf Chinesisch (in Umschreibung) aus: "Endlich bist du gekommen! Ich habe auf dich gewartet! Bereite dich schnell auf die Einweihung in die Mandalas vor!" Huiguo hatte vorausgesehen, dass der esoterische Buddhismus in Indien und China in naher Zukunft nicht überleben würde und dass es Kukais Schicksal war, ihn in Japan fortzusetzen. Innerhalb von nur drei Monaten initiierte und lehrte Huiguo Kūkai alles, was er über die Lehren und Praktiken des Mandalas der beiden Reiche sowie über die Beherrschung des Sanskrits und (vermutlich um mit Meister Huiguo kommunizieren zu können) des Chinesischen wusste. Huiguo erklärte Kūkai zu seinem letzten Schüler und proklamierte ihn zum Dharma-Nachfolger. Er gab dem Geschlecht den Namen Henjō-Kongō (traditionelles Chinesisch: 遍照 金剛 ; pinyin: Biànzhào Jīngāng ) "Allleuchtender Vajra".

Im zwölften Monat desselben Jahres starb Huiguo und wurde neben seinem Meister Amoghavajra beigesetzt. Mehr als tausend seiner Jünger versammelten sich zu seiner Beerdigung. Kūkai wurde die Ehre zuteil, seine Grabschrift für sie zu schreiben.

Kukai kehrte nach Huiguos Tod nach Japan zurück. Andernfalls hätte der esoterische Buddhismus möglicherweise nicht überlebt. 35 Jahre nach Huiguos Tod im Jahr 840 bestieg Kaiser Wuzong von Tang den Thron. Als begeisterter Daoist verachtete Wuzong den Buddhismus und hielt die Sangha für nutzlose Steuerhinterzieher. Im Jahr 845 befahl er die Zerstörung von 4600 Vihara und 40.000 Tempeln. Rund 250.000 buddhistische Mönche und Nonnen mussten ihr Klosterleben aufgeben. Wuzong erklärte, der Buddhismus sei eine fremde Religion und förderte den Daoismus eifrig als ethnische Religion der Han-Chinesen. Obwohl Wuzong bald von seinem eigenen inneren Kreis ermordet wurde, war der Schaden angerichtet worden. Der chinesische Buddhismus, insbesondere esoterische Praktiken, erholten sich nie vollständig von der Verfolgung, und esoterische Elemente wurden in andere buddhistische Sekten und Traditionen eingegossen.

Nach seiner Rückkehr nach Japan sammelte und systematisierte Kūkai alles, was er von Huiguo gelernt hatte, zu einer zusammenhängenden Doktrin des reinen esoterischen Buddhismus, die die Grundlage für seine Schule werden sollte. Kūkai etablierte seine Lehre nicht als eigene Schule; es war Kaiser Junna, der Kūkai und den esoterischen Buddhismus bevorzugte, der den Begriff Shingon-Shū ( 真言 宗 Mantra-Schule ) in einem kaiserlichen Dekret prägte, das offiziell erklärte Tō-ji ( 東 寺 ) in Kyoto einen esoterischen Tempel, der offizielle Riten für den Staat durchführen würde. Kūkai nahm aktiv Schüler auf und bot ihnen die Weitergabe bis zu seinem Tod im Jahr 835 im Alter von 61 Jahren an.

Kūkais erstes gegründetes Kloster befand sich auf dem Berg Kōya ( 高 野山 ), der seitdem die Basis und ein Ort des spirituellen Rückzugs für Shingon-Praktizierende ist. Shingon erfreute sich während der Heian-Zeit (平安 平安) einer immensen Beliebtheit, insbesondere unter den Adligen, und trug erheblich zur Kunst und Literatur der damaligen Zeit bei und beeinflusste andere Gemeinschaften wie die Tendai ( 天台 宗 ) auf dem Berg Hiei (比叡 比叡). [3]

Shingons Betonung des Rituals fand Unterstützung im Kyoto-Adel, insbesondere im Fujiwara-Clan ( 藤原 氏 . Diese Gunst verlieh Shingon mehrere politisch mächtige Tempel in der Hauptstadt, in denen regelmäßig Rituale für die kaiserliche Familie und Nation durchgeführt wurden. Viele dieser Tempel – Tōji und Daigoji ( 醍醐 寺 ) im Süden von Kyōto und Jingoji ( 神 護 護 ) und Ninna-ji ( 仁 ​​和 寺 ) im Nordwesten wurden zu Ritualzentren, die ihre eigenen rituellen Linien etablierten.

Abstammungslinie

Die Shingon-Abstammungslinie ist eine alte Überlieferung der esoterischen buddhistischen Lehre, die in Indien begann und sich dann nach China und Japan ausbreitete. Shingon ist der Name dieser Linie in Japan, aber es gibt auch esoterische Schulen in China, Korea, Taiwan und Hongkong, die sich als Teil dieser Linie (als Urheber der esoterischen Lehren) betrachten und Kūkai allgemein als ihren achten Patriarchen anerkennen. Aus diesem Grund wird manchmal der Begriff "orthodoxer esoterischer Buddhismus" verwendet.

Shingon oder orthodoxer esoterischer Buddhismus behauptet, dass der Begründer der Lehre ursprünglich der universelle Buddha Vairocana war, aber der erste Mensch, der die Lehre erhielt, war Nagarjuna in Indien. Die Tradition kennt zwei Gruppen von acht großen Patriarchen – eine Gruppe von Linieninhabern und eine Gruppe von großen Erklärern der Lehre.

Die acht Patriarchen der Großen Linie (Fuho-Hasso 付 付 法])

  • Vairocana (Dainichi-Nyorai 大 大 日 来)
  • Vajrasattva (Kongō-Satta 金剛 薩 埵 薩) [19659036-Bosatsu龍樹龍樹)-erhieltdasMahavairocana-TantravonVajrasattvaineinemeisernenStupainSüdindien
  • Nagabodhi (Ryūchi-Bosatsu 龍 智 菩薩)
  • Vajrabodhi (Kongōchi-Sanzō 三 蔵) [19659036-AmoghōSanzō
  • Huiguo (Keika-Ajari 恵 恵 果)
  • Kūkai (Kōbō-Daishi 弘法 弘法)

Die acht großen, die Lehre darstellenden Patriarchen (Denji-Hasso 伝 伝 196565 八Nagarjuna (Ryūju-Bosatsu 龍樹 龍樹)

  • Nagabodhi (Ryūchi-Bosatsu 智 智 菩薩)
  • Vajrabodhi (Kongōchi-Sanzō 金剛智 蔵)
  • Amoghavajra (Fukūkongō-Sanzō anz 不 三 三 三 不Zenmui-Sanzō (善 善 無畏 三)
  • Yi Xing (Ichigyō-Zenji 一行 一行)
  • Huiguo (Keika-Ajari 恵 恵 果)
  • Kūkai (Kōbō-Daishi 弘法 弘法)
  • Wie die Tendai-Schule, die sich in die Jōdo-shū verzweigte ( 浄土 宗 ) und Nichiren Buddhismus ( 日 日 系 諸 諸 Nichiren-kei sho shūha ) während der Kamakura-Zeit teilte sich Shingon in zwei Hauptschulen auf – die alte Schule, Kogi Shingon ( 古 義 真言 宗 Alte Shingon-Schule ) und die neue Schule Shingi Shingon [19659013 新 義 真言 宗 Reformierte Shingon-Schule ) .

    Diese Spaltung entstand hauptsächlich aus einem politischen Streit zwischen Kakuban ( 覚 鑁 ) posthum bekannt als Kōgyō-Daishi ( 興 教 ) und seine Fraktion von Priestern im Zentrum des Denbō-in ( 伝 法院 ) und der Führung in Kongōbu-ji ( 金剛峰 寺) der Leiter des Berges Kōya und die Autorität im Unterrichten esoterischer Praktiken im Allgemeinen. Kakuban, der ursprünglich in Ninna-ji geweiht wurde ( 仁 ​​和 寺 ) in Kyōto, studierte an mehreren Tempelzentren, einschließlich des Tendai-Komplexes in Onjō-ji (園 城 寺 ) bevor es zum Berg Kōya geht. Durch seine Verbindungen gelang es ihm, die Gunst hochrangiger Adliger in Kyoto zu gewinnen, was ihm half, zum Abt des Mount Kōya ernannt zu werden. Die Führung in Kongōbuji widersetzte sich jedoch der Annahme, dass Kakuban ursprünglich nicht auf dem Berg Kōya ordiniert worden war.

    Nach mehreren Konflikten verließen Kakuban und seine Priesterfraktion den Berg zum Berg Negoro ( 根 来 来 ) nach Nordwesten, wo sie einen neuen Tempelkomplex errichteten, der heute als Negoro bekannt ist -ji ( 根 来 寺 ) . Nach dem Tod von Kakuban im Jahr 1143 kehrte die Negoro-Fraktion auf den Berg Kōya zurück. 1288 spitzte sich der Konflikt zwischen Kongōbuji und dem Denbō-in jedoch erneut zu. Unter der Führung von Raiyu verließen die Denbō-in-Priester erneut den Berg Kōya und richteten diesmal ihr Hauptquartier auf dem Berg Negoro ein. Dieser Exodus markierte den Beginn der Shingi-Shingon-Schule am Mount Negoro, die das Zentrum von Shingi Shingon war, bis sie von Toyotomi Hideyoshi (19459009) (19459010) (19459011) geplündert wurde ] im Jahre 1585.

    Lehren

    Die Lehren von Shingon basieren auf frühen buddhistischen Tantras, den Mahāvairocana Sūtra (19459010] 大 日 日

    19659004] Dainichi-kyō der Vajraśekhara Sūtra ( 金剛 頂 経 -55ō Adhyardhaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra ( 理 趣 経 Rishu-kyō [19459011hō ] ( 蘇 悉 地 経 Soshitsuji-kyō ) . Dies sind die vier Haupttexte des esoterischen Buddhismus und sind alle Tantras, nicht Sutras, trotz ihrer Namen.

    Die mystischen Vairocana- und Vajraśekhara-Tantras kommen in den beiden Hauptmandalen von Shingon zum Ausdruck, dem Mandala der beiden Reiche – Das Reich der Gebärmutter (Skt. Garbhadhātu Japanisch 胎 界 曼荼羅 Taiz 胎 ō ō ō ]) Mandala und das Reich der Diamanten (Skt. Vajradhātu Japanisch 金剛 界 界 Kongōkai ) Mandala. [2] Diese beiden Mandalas gelten als kompakter Ausdruck der Gesamtheit der Dharma und bilden die Wurzel des Buddhismus. In Shingon-Tempeln sind diese beiden Mandalas immer auf jeder Seite des Zentralaltars angebracht.

    Das Susiddhikara Sūtra ist größtenteils ein Kompendium von Ritualen. Der tantrische Buddhismus befasst sich mit den Ritualen und meditativen Praktiken, die zur Erleuchtung führen. Nach der Shingon-Doktrin ist Erleuchtung keine ferne, fremde Realität, deren Annäherung Äonen in Anspruch nimmt, sondern eine reale Möglichkeit in diesem Leben, [4] basierend auf dem spirituellen Potenzial jedes Lebewesens, das allgemein als Buddha-Natur bekannt ist. Wenn diese leuchtende Natur kultiviert wird, manifestiert sie sich als angeborene Weisheit. Mit Hilfe eines echten Lehrers und durch richtiges Training von Körper, Sprache und Geist, dh "Die drei Geheimnisse" ( 三 三 Sanmitsu ) können wir diese aufgeklärte Fähigkeit zum Wohle unserer selbst und anderer zurückgewinnen und befreien.

    Kūkai systematisierte und kategorisierte auch die Lehren, die er von Huiguo geerbt hatte, in zehn Bhūmis oder "Stufen der spirituellen Verwirklichung". Er schrieb ausführlich über den Unterschied zwischen exoterischem Mahayana-Buddhismus und esoterischem tantrischem Buddhismus. Die Unterschiede zwischen exoterisch und esoterisch können zusammengefasst werden:

    1. Esoterische Lehren werden von den Dharmakaya gepredigt ( 法身 Hosshin ) Buddha, der Kūkai als Vairocana identifiziert大 日 如 來 Dainichi Nyorai ) . Exotische Lehren werden von den Nirmanakaya gepredigt. ( 応 応 Ōjin ) Buddha, der in unserer Welt und in Äonen der historische Gautama-Buddha ist. [1945900] ( 釈 迦 迦 Shakamuni ) oder einer der Sambhoghakaya ( 報 身
      ) Buddhas.
    2. Der exoterische Buddhismus hält den endgültigen Zustand der Buddhaschaft für unbeschreiblich und nichts kann darüber gesagt werden. Der esoterische Buddhismus vertritt die Auffassung, dass nichts darüber gesagt werden kann, aber dass dies leicht über esoterische Rituale kommuniziert werden kann, die die Verwendung von Mantras, Mudras und Mandalas beinhalten.
    3. Kūkai vertrat die Ansicht, dass exoterische Doktrinen lediglich Upāya-Lehren über "geschickte Mittel" waren Teil der Buddhas zu helfen, Wesen entsprechend ihrer Fähigkeit, die Wahrheit zu verstehen. Die esoterischen Lehren sind im Vergleich dazu die Wahrheit selbst und sind eine direkte Kommunikation der inneren Erfahrung der Erleuchtung des Dharmakaya. Als Gautama Buddha in seinem irdischen Nirmanakaya Erleuchtung erlangte, erkannte er, dass das Dharmakaya tatsächlich Realität in seiner Gesamtheit ist und dass die Gesamtheit Vairocana ist als Behauptung), dass das Erreichen der Buddhaschaft möglich ist, aber eine enorme Menge an Zeit (drei unkalkulierbare Äonen) an Übung erfordert, während der esoterische Buddhismus lehrt, dass die Buddhaschaft in diesem Leben von jedermann erlangt werden kann.

    Kūkai hielt zusammen mit den Chinesen Huayan-Schule ( 華嚴 Kegon ) und die Tendai-Schulen, dass alle Phänomene als "Buchstaben" in einem "Welttext" ausgedrückt werden könnten '. Mantra, Mudra und Mandala sind etwas Besonderes, weil sie die „Sprache“ darstellen, durch die der Dharmakāya (d. H. Die Realität selbst) kommuniziert. Obwohl Shingon anthropomorphe Metaphern verwendet, sieht er den Dharmakaya-Buddha nicht als eine separate Einheit, die sich vom Universum abhebt. Stattdessen ist die Gottheit das Universum, das richtig verstanden wird: die Vereinigung von Leere, Buddha-Natur und allen Phänomenen. Kūkai schrieb, dass „das große Selbst alle Existenzen in sich umarmt“. [5]

    Beziehung zu Vajrayāna

    Als die Lehren des Shingon-Buddhismus nach Japan gebracht wurden, wurde der Esoterische Buddhismus war in Indien noch in den Anfängen. Zu dieser Zeit wurden die Begriffe Vajrayāna ("Diamond Vehicle") und Mantrayāna ("Mantra Vehicle") nicht für esoterische buddhistische Lehren verwendet. [6] Stattdessen waren esoterische Lehren mehr in der Regel als Mantranaya oder das "Mantra-System" bezeichnet. Laut Paul Williams ist Mantranaya der passendere Begriff, um die Selbstwahrnehmung des frühen esoterischen Buddhismus zu beschreiben. [6]

    Der Hauptunterschied zwischen Shingon und dem tibetischen Buddhismus besteht darin, dass In Shingon gibt es kein Inneres Tantra oder Anuttarayoga-Tantra. Shingon hat das, was den Kriyā Caryā und Yoga -Klassen von Tantras im tibetischen Buddhismus entspricht. Das tibetische System der Einteilung von Tantras in vier Klassen wird in Shingon nicht verwendet.

    Anuttarayoga-Tantras wie das Yamantaka-Tantra Hevajra-Tantra Mahamaya-Tantra Kalakra-Tantra und Tantra wurde zu einer späteren Zeit des esoterischen Buddhismus entwickelt und wird in Shingon nicht mehr verwendet.

    Mahavairocana Tathagata

    In Shingon ist Mahavairocana Tathagata (19459013) Dainichi Nyorai (19459014) die universelle Basis von Buddha alle Phänomene, die in jedem von ihnen vorhanden sind und nicht unabhängig oder außerhalb von ihnen existieren. Das Ziel von Shingon ist die Erkenntnis, dass die Natur des Menschen mit Mahavairocana identisch ist, einem Ziel, das durch Einweihung, Meditation und esoterische Ritualpraktiken erreicht wird. Diese Erkenntnis hängt davon ab, dass die geheimen Lehren von Shingon von den Schulleitern mündlich an die Initiierten weitergegeben werden. Die "Drei Mysterien" von Körper, Sprache und Geist nehmen gleichzeitig am anschließenden Prozess der Enthüllung der eigenen Natur teil: der Körper durch hingebungsvolle Gesten (Mudra) und den Gebrauch von rituellen Instrumenten, die Rede durch heilige Formeln (Mantra) und der Geist durch Meditation .

    Shingon legt den Schwerpunkt auf die 13 Buddhas ( 十三 十三 Jūsanbutsu ) [7] eine Gruppierung verschiedener Buddhas und Bodhisvas; Dies ist jedoch nur für die buddhistische Laienpraxis gedacht und Shingon-Priester widmen sich im Allgemeinen mehr als nur den dreizehn Buddhas.

    Mahavairocana ist das universelle Prinzip, das laut Shingon-Buddhismus allen buddhistischen Lehren zugrunde liegt, sodass andere buddhistische Figuren als Manifestationen mit bestimmten Rollen und Attributen angesehen werden können. Kūkai schrieb, dass „das große Selbst eins ist und doch viele sein können.“ [8] Jede buddhistische Figur wird durch ihren eigenen Sanskrit-Buchstaben „Same“ symbolisiert.

    Praktiken und Besonderheiten

    Ein typischer Shingon-Schrein für Priester mit Vairocana in der Mitte des Schreins und dem Reich der Gebärmutter (19459013) Taizokai ) und Mandalas von Diamond Realm ( Kongokai ).
    Video mit einem Gebetsgottesdienst in Kōshō-ji in Nagoya. Ein Mönch schlägt rhythmisch auf eine Trommel, während er Sutras singt.

    Ein Merkmal, das Shingon mit Tendai, der einzigen anderen Schule mit esoterischem Unterricht in Japan, gemeinsam hat, ist die Verwendung von Bīja- oder Keimsilben in Japan Sanskrit, geschrieben im Siddhaṃ-Alphabet, zusammen mit anthropomorphen und symbolischen Darstellungen, um buddhistische Gottheiten in ihren Mandalas auszudrücken.

    Es gibt vier Arten von Mandalas:

    • Mahāmaṇḍala (大 大, großes Mandala)
    • Bīja- oder Dharmamaṇḍala (法 法)
    • Samayamaṇḍala (三昧 三昧 耶), Darstellungen der Gelübde der Gottheiten in Form von Gegenständen, die sie oder ihre Mudras halten [19659036] Karmamaṇḍala (羯磨 羯磨), das die Aktivitäten der Gottheiten in der dreidimensionalen Form von Statuen usw. darstellt.

    Das Siddhaṃ-Alphabet (Shittan 悉 悉, Bonji 梵字) wird zum Schreiben von Mantras verwendet. Eine zentrale Meditationspraxis von Shingon ist Ajikan (阿 阿 字), der über den Buchstaben a meditiert, der mit dem Siddhaṃ-Alphabet geschrieben wurde. Andere Shingon-Meditationen sind Gachirinkan (月 月 觀, "Vollmondvisualisierung"), Gojigonjingan (五 五 字 身 觀, "Visualisierung der fünf im Körper angeordneten Elemente") aus der Mahavairocana-Tantra und Gosōjōjingan (五 五 身 觀, Pañcābhisaṃbodhi "Serie von fünf Meditationen zur Erlangung der Buddhahood") ].

    Die Essenz der Shingon-Praxis besteht darin, die Wirklichkeit zu erfahren, indem die innere Verwirklichung des Dharmakaya durch den meditativen rituellen Gebrauch von Mantra, Mudra und Visualisierung nachgebildet wird, d. H. "The Three Mysteries" (Japanisch: Sanmitsu 三 三). Alle Shingon-Anhänger entwickeln nach und nach eine Lehrer-Schüler-Beziehung, formell oder informell, wobei ein Lehrer die Disposition des Schülers lernt und Praktiken entsprechend unterrichtet. Für Laien gibt es nach dem Kechien Kanjō (結 結 縁) keine Einweihungszeremonie, die dazu beitragen soll, die Verbindung zwischen dem Anhänger und Mahavairocana Buddha herzustellen. Es wird normalerweise nur zweimal im Jahr auf dem Berg Kōya angeboten, aber es kann auch von größeren Tempeln unter Meistern angeboten werden, denen es gestattet ist, das Abhiseka zu übertragen. Es ist nicht erforderlich, dass alle Laien teilnehmen, und es werden keine zugewiesenen Praktiken angegeben.

    Disziplin Bearbeiten

    Im Fall von Schülern, die Shingonâcârya oder "Lehrer" werden möchten ( Ajari 阿闍梨, von ācārya Sanskrit: आचार्र ) erfordert ein längeres Studium und religiöse Disziplin oder eine formelle Ausbildung in einem Tempel, nachdem sie bereits die Ordinationsanfänger- und Mönchsregeln erhalten haben, und vollständiger Abschluss der rigorosen vierfachen vorbereitenden Ausbildung und des Retreats, bekannt als Shido Kegyō (四 度 加 加). [9] Nur dann kann der Praktiker Schritte für die Ausbildung, Prüfung und schließlich abhiṣeka als Shingon acarya zertifiziert zu werden und weiter fortgeschrittene Praktiken zu studieren. In beiden Fällen besteht der Stress darin, einen qualifizierten und willigen Mentor zu finden, der den Praktiker schrittweise durch die Praxis führt. Ein Acharya in Shingon ist ein engagierter und erfahrener Lehrer, der befugt ist, Praktizierende zu führen und zu unterrichten. Man muss mindestens einige Jahre ein Acharya sein, bevor man beantragen kann, am Berg Kōya auf die Möglichkeit geprüft zu werden, sich als Mahācārya oder als "großer Lehrer" ( Dento Dai-Ajari 傳燈 大 大), der höchste Rang der Shingon-Praxis und ein qualifizierter Großmeister.

    Abgesehen von der Bitte um Gebete und dem Lesen von Sutras gibt es Mantras und rituelle Meditationstechniken, die jeder Laie unter der Aufsicht eines Ajari selbst üben kann. Jede esoterische Praxis erfordert jedoch, dass der Devotee eine abhi practiceseka (Einweihung) ( Kanjō 灌頂) in jede dieser Praktiken unter der Anleitung eines qualifizierten Acharya durchmacht, bevor er beginnen kann, sie zu lernen und zu üben. Wie bei allen Schulen des Esoterischen Buddhismus wird großer Wert auf die Initiierung und mündliche Übermittlung von Lehren vom Lehrer zum Schüler gelegt.

    Goma-Feuerritual

    Ein im japanischen Chushinkoji-Tempel durchgeführtes Goma-Ritual

    Das Goma (護 護) -Ritual des geweihten Feuers ist einzigartig für den esoterischen Buddhismus und ist das das bekannteste Ritual, das Shingon heute unter normalen Japanern definiert. Es stammt aus dem vedischen Agnicayana-Ritual und wird von qualifizierten Priestern und Acharyas zum Wohle des Einzelnen, des Staates oder aller fühlenden Wesen im Allgemeinen durchgeführt. Es wird angenommen, dass das geweihte Feuer geistig und psychologisch eine starke reinigende Wirkung hat. Die zentrale Gottheit, die in diesem Ritual angerufen wird, ist normalerweise Acala (Fudō Myōō 不 動 動). Das Ritual wird durchgeführt, um negative Energien, schädliche Gedanken und Wünsche zu zerstören und um weltliche Bitten und Segnungen zu erfüllen. In den meisten Shingon-Tempeln wird dieses Ritual täglich morgens oder nachmittags durchgeführt. In größeren Zeremonien werden häufig Taiko-Trommeln geschlagen und das Mantra von Acala von Priestern und Laien gesungen. Flammen können manchmal einige Meter hoch werden. Die Kombination aus Bild und Ton des Rituals kann Trance auslösen und zu einer tiefgreifenden Erfahrung führen.

    Die alte japanische Religion von Shugendō (修 修 験) hat auch das Goma-Ritual übernommen, von dem zwei herausragend sind: das Saido Dai Goma- und das Hashiramoto Goma-Ritual. [10]

    Geheimhaltung Bearbeiten ]

    Heutzutage gibt es nur sehr wenige Bücher über Shingon im Westen und bis in die 1940er Jahre war noch kein einziges Buch über Shingon irgendwo auf der Welt veröffentlicht worden, nicht einmal in Japan. Seit diese Linie vor mehr als 1100 Jahren von Tang-China nach Japan gebracht wurde, wurden ihre Lehren immer streng gehütet, mündlich über eine Initiativkette weitergegeben und nie niedergeschrieben. Abgesehen von den Eingeweihten kannten die meisten japanischen Bürger im Laufe der Jahrhunderte nur wenig von ihren Geheimdoktrinen und den Mönchen dieser "Mantra-Schule", abgesehen davon, dass sie die üblichen priesterlichen Pflichten der Gebete, Segnungen und Bestattungsriten für die Öffentlichkeit erfüllten. Sie praktizierten nur "geheime Lehren" von Mikkyō, im krassen Gegensatz zu allen anderen buddhistischen Schulen, und wurden aufgefordert, mystische Rituale durchzuführen, die angeblich Regen beschwören, Ernten verbessern, Dämonen austreiben, Naturkatastrophen verhindern, Kranke heilen und Kranke schützen konnten Zustand. Man glaubte, die Mächtigsten könnten ganze Armeen unbrauchbar machen.

    Obwohl Tendai auch esoterische Lehren in seine Doktrinen einbezieht, ist es im Wesentlichen immer noch eine exoterische Mahayana-Schule. Einige exoterische Texte werden in Shingon verehrt und studiert, da sie die Grundlage der Mahayana-Philosophie bilden, aber die Kernlehren und Texte von Shingon sind rein esoterisch. Aufgrund des Mangels an schriftlichem Material, der Unzugänglichkeit des Unterrichts für nicht Eingeweihte, der Sprachbarrieren und der Schwierigkeit, qualifizierte Lehrer außerhalb Japans zu finden, ist Shingon wahrscheinlich die geheimste und am wenigsten verstandene buddhistische Schule der Welt.

    Pantheon

    Acalanatha, die zornige Manifestation von Mahavairocana und die Hauptgottheit, die während des Goma-Rituals aufgerufen wurde.

    Eine große Anzahl von Gottheiten der Veden, Hindus und Indo-arische Ursprünge wurden in den Mahayana-Buddhismus integriert, und diese Synthese ist im esoterischen Buddhismus besonders hervorzuheben. Viele dieser Gottheiten spielen eine wichtige Rolle, da sie regelmäßig vom Praktizierenden für verschiedene Rituale und Homas / Pujas angerufen werden. In der Tat ist es ironisch, dass die Verehrung vedischer Gottheiten, insbesondere von Indra ( Taishakuten 帝 釈 釈), dem "König der Himmel", in Indien so stark zurückgegangen ist, aber in Japan dennoch so hoch verehrt wird dass es dort wahrscheinlich mehr Tempel gibt, die ihm gewidmet sind als in Indien. Chinesische taoistische und japanische shintoistische Gottheiten wurden ebenfalls als Wesen der Deva-Klasse in den Mahayana-Buddhismus aufgenommen. Zum Beispiel ist Indra (synonym mit Śakra) für chinesische Mahayana-Buddhisten der Jade-Kaiser des Taoismus. Zu Beginn eines jeden Shingon Goma Rituals wird Agni (Katen 火 火), eine weitere vedische Gottheit, angerufen. Die durchschnittliche japanische Person kennt möglicherweise nicht die Namen Saraswati oder Indra, aber Benzaiten 弁 弁 財 (Saraswati) und Taishakuten 帝 帝 釈 (Indra) sind Familiennamen, die jeder Japaner kennt.

    Im orthodoxen esoterischen Buddhismus werden göttliche Wesen in sechs Klassen eingeteilt.

    Die fünf großen Weisheitskönige

    Die fünf großen Weisheitskönige stellen die wichtigste Gruppierung von Weisheitskönigen im esoterischen Buddhismus dar.

    Die fünf großen Weisheitskönige sind zornige Manifestationen der fünf Dhyani-Buddhas.

    Andere bekannte Weisheitskönige

    • Ragaraja (Aizen Myōō 染 染 染)
    • Mahamayuri (Kujaku Myōō 明王 孔雀)
    • Hayagriva (Batō Kannon 馬頭 観 音)
    • Uc枢 枢 王)
    • Atavaka (Daigensui Myōō 大元帥 大元帥)

    Die zwölf Wächtergottheiten (Deva)

    • Agni (Katen 火 火) – Lord of Fire ; Wächter des Südostens
    • Brahmā (Bonten 梵天) – Herr der Himmel ; Guardian of the Heavens (upward direction)
    • Chandra (Gatten 月天) – Lord of the Moon
    • Indra (Taishakuten 帝釈天) – Lord of the Trāyastriṃśa Heaven and The Thirty Three Devas ; Guardian of the East
    • Prthivi or Bhūmī-Devī (Jiten 地天) – Lord of the Earth ; Guardian of the Earth (downward direction)
    • Rakshasa (Rasetsuten 羅刹天) – Lord of Demons ; Guardian of the South West (converted Buddhist rakshasas)
    • Shiva or Maheshvara (Daijizaiten 大自在天 or Ishanaten 伊舎那天) – Lord of The Desire Realms ; Guardian of the North East
    • Sūrya (Nitten 日天) – Lord of the Sun
    • Vaishravana (Bishamonten 毘沙門天 or Tamonten 多聞天) – Lord of Wealth ; Guardian of the North
    • Varuṇa (Suiten 水天) – Lord of Water ; Guardian of the West
    • Vāyu (Fūten 風天)- Lord of Wind ; Guardian of the North West
    • Yama (Emmaten 焔魔天) – Lord of the Underworld ; Guardian of the South

    Other Important Deities (Deva)

    • Marici (Marishi-Ten 摩里支天) – Patron deity of Warriors
    • Mahakala (Daikokuten 大黒天) – Patron deity of Wealth
    • Saraswati (Benzaiten 弁財天) – Patron deity of Knowledge, Art and Music
    • Ganesha (Kangiten 歓喜天) Patron deity of Bliss and Remover of Obstacles
    • Skanda (Idaten 韋駄天 or Kumaraten 鳩摩羅天) Protector of Buddhist Monasteries and Monks

    Branches[edit]

    Located in Kyoto, Japan, Daigo-ji is the head temple of the Daigo-ha branch of Shingon Buddhism.
    • The Orthodox (Kogi) Shingon School (古義真言宗)
      • Kōyasan (高野山真言宗)
        • Chuin-Ryu Lineage (中院流)
      • Zentsūji-ha (真言宗善通寺派)
      • Daigo-ha (真言宗醍醐派)
      • Omuro-ha (真言宗御室派)
      • Shingon-Ritsu (真言律宗)
      • Daikakuji-ha (真言宗大覚寺派)
      • Sennyūji-ha (真言宗泉涌寺派)
      • Yamashina-ha (真言宗山階派)
      • Shigisan (信貴山真言宗)
      • Nakayamadera-ha (真言宗中山寺派)
      • Sanbōshū (真言三宝宗)
      • Sumadera-ha (真言宗須磨寺派)
      • Tōji-ha (真言宗東寺派)
    • The Reformed (Shingi) Shingon School (新義真言宗)
      • Chizan-ha (真言宗智山派)
      • Buzan-ha (真言宗豊山派)
      • Kokubunji-ha (真言宗国分寺派)
      • Inunaki-ha (真言宗犬鳴派)

    See also[edit]

    1. ^ "Zhēnyán".
    2. ^ a b Kiyota, Minoru (1987). "Shingon Mikkyō's Twofold Maṇḍala: Paradoxes and Integration". Journal of the International Association of Buddhist Studies. 10 (1): 91–92. Archived from the original on 25 January 2014.
    3. ^ Caiger, Mason. A History of Japan, Revised Ed. pp. 106–107.
    4. ^ Inagaki Hisao (1972). "Kukai's Sokushin-Jobutsu-Gi" (Principle of Attaining Buddhahood with the Present Body), Asia Major (New Series) 17 (2), 190-215
    5. ^ Hakeda, Yushito S. (1972). Kūkai: Major Works. New York, NY: Columbia University Press. p. 258. ISBN 0-231-03627-2.
    6. ^ a b Williams, Paul, and Tribe, Anthony. Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition. 2000. p. 271
    7. ^ Shingon Buddhist International Institute. "Jusan Butsu – The Thirteen Buddhas of the Shingon School". Archived from the original on 1 April 2013. Retrieved 5 July 2007.
    8. ^ Hakeda, Yushoto S. (1972). Kūkai: Major Works. New York, NY: Columbia University Press. p. 258. ISBN 0-231-03627-2.
    9. ^ Sharf, Robert, H. (2003). Thinking through Shingon Ritual, Journal of the International Association of Buddhist Studies 26 (1), 59-62
    10. ^ "Ascetic Practice of Fire". Shugendo. Retrieved 23 February 2018.

    Literature[edit]

    • Giebel, Rolf W.; Todaro, Dale A.; trans. (2004). Shingon texts, Berkeley, Calif.: Numata Center for Buddhist Translation and Research. ISBN 1886439249
    • Giebel, Rolf, transl. (2006), The Vairocanābhisaṃbodhi Sutra, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, ISBN 978-1-886439-32-0
    • Giebel, Rolf, transl. (2006). Two Esoteric Sutras: The Adamantine Pinnacle Sutra (T 18, no 865), The Susiddhikara Sutra (T 18, no 893), Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research. ISBN 1-886439-15-X
    • Hakeda, Yoshito S. trans. (1972). Kukai: Major Works with an account of his life and a study of his thought, New York: Columbia University Press, ISBN 0-231-03627-2.
    • Matsunaga, Daigan Lee, Matsunaga, Alicia Orloff (1974). Foundation of Japanese Buddhism; Vol. ICH; Das aristokratische Zeitalter. Buddhist Books International, Los Angeles und Tokio. ISBN 0-914910-25-6.
    • Kiyota, Minoru (1978). Shingon Buddhism: Theory and Practice. Los Angeles/Tokyo: Buddhist Books International.
    • Payne, Richard K. (2004). Ritual Syntax and Cognitive Theory, Pacific World Journal, Third Series, No 6, 105-227.
    • Toki, Hôryû; Kawamura, Seiichi, tr, (1899). "Si-do-in-dzou; gestes de l'officiant dans les cérémonies mystiques des sectes Tendaï et Singon", Paris, E. Leroux.
    • Yamasaki, Taiko (1988). Shingon: Japanese Esoteric Buddhism, Boston/London: Shambala Publications.

    External links[edit]


    Provinz Nong Bua Lamphu – Enzyklopädie

    Provinz in Thailand

    Nong Bua Lamphu (Thai: หนองบัวลำภู RTGS: Nong Bua Lam Phu ausgesprochen [nɔ̌ːŋ būa̯ lām pʰūː] ist eine der nordöstlichen Provinzen ( changwat ) Thailands. Nachbarprovinzen sind (von Norden im Uhrzeigersinn) Udon Thani, Khon Kaen und Loei.

    Geographie [ Bearbeiten

    Nong Bua Lam Phu liegt im Herzen des Khorat-Plateaus.

    Paläontologische Überreste

    Chalawan eine ausgestorbene Gattung von Crocodylin, ist nur aufgrund ihres Holotyps bekannt, der Anfang der 1980er Jahre aus Schnitt in der Nähe der Stadt Nong Bua Lam Phu, im oberen Teil der Phu Kradung Formation. Dieses einzelne Exemplar ist das am besten erhaltene Wirbeltierfossil, das aus der Formation gefunden wurde. Es enthält eine einzige Art, Chalawan thailandicus . [2]

    Geschichte [ Bearbeiten

    Nong Bua Lam Phu ist berühmt als der Ort, an dem im 16. Jahrhundert Naresuan, Der königliche Befreier von Siam erfuhr vom Ausgang eines Krieges zwischen Laos und Burmesen in der Gegend von Vientiane. Dieser Ort war lange eine laotische Festung. Während der Existenz des laotischen Königreichs Lan Xang (1354–1707) wurde Nong Bua Lam Phu traditionell dem Kronprinzen (Uparat) zur Herrschaft übergeben. Es war der Geburtsort der Hauptfrau von Chao Siribunyasan (19459024), dem letzten unabhängigen König von Vientiane. Im Jahr 1827 ernannte Chao Anou von Vientiane Phagna Narin zum Gouverneur der laotischen Rebellion von 1826-1828.

    Unter thailändischer Herrschaft bestand die Provinz ursprünglich aus fünf Amphoe (Bezirken) in der Provinz Udon Thani. 1993 wurde Udon dezentralisiert und eine eigene Provinz Nong Bua Lam Phu gegründet. Es ist eine der neuesten Provinzen Thailands, zusammen mit der Provinz Amnat Charoen, der Provinz Sa Kaeo und der Provinz Bueng Kan.

    Wirtschaft [ Bearbeiten

    Nong Bua Lamphu ist nach Angaben der Bangkok Post die ärmste Provinz in Thailand. Einkommen, ab 2018, durchschnittlich 41.000 Baht pro Jahr. [4]

    Die Provinz ist weitgehend landwirtschaftlich geprägt. Klebreis ist seit langem die traditionelle Ernte der Region, obwohl aufgrund niedriger Reispreise und der Überflutungsbeständigkeit von Zuckerrohr eine Verlagerung auf Zuckerrohr zu verzeichnen ist. 2016 wurde mehr als ein Drittel der verfügbaren landwirtschaftlichen Nutzfläche in Nong Bua Lamphu für Zuckerrohrplantagen genutzt. Der Zuckerrohranbau wird nach Angaben des Landesamtes für Agrarökonomie voraussichtlich zunehmen. Im Gegensatz dazu ist die Fläche für den Reisanbau von 2000 bis 2016 um 73 Prozent geschrumpft. [5]

    Symbole Bearbeiten

    Verwaltungsgliederung Bearbeiten ]

     Karte von Amphoe

    Die Provinz ist in sechs Bezirke unterteilt ( Amphoe ). Die Bezirke sind weiter unterteilt in 59 Unterbezirke ( Tambon ) und 636 Dörfer ( Muban ).

    Referenzen

    1. ^ "ปร" ะกาศ .ร PDFรัฐมนต เรเ แต่งตั้ง ข้ารข้ารพลเรพลเ พลเ "[Announcement of the Prime Minister’s Office regarding the appointment of civil servants] (PDF) . Royal Thai Government Gazette . 136 (Special 271 Ngor). 11. 1. November 2019 . Abgerufen am 26. November 2019 .
    2. ^ Martin, J. E .; Lauprasert, K ​​.; Buffetaut, E .; Liard, R .; Suteethorn, V. (2013). Angielczyk, Kenneth (Hrsg.). "Ein großer Pholidosaurier in der Phu Kradung Formation im Nordosten Thailands". Paläontologie . 57 : 757–769. doi: 10.1111 / pala.12086.
    3. ^ Mayurī Ngaosīvat; Pheuiphanh Ngaosyvathn. "I. Das Gewebe der Geschichte. 1. Laotische und thailändische Zeitgenossen des Dramas sprechen". Wege zur Feuersbrunst: 50 Jahre Diplomatie und Kriegsführung in Laos, Thailand und Vietnam, 1778–1828 . Cornell University: Südostasien-Programm. ISBN 0877277230 . Abgerufen am 24. Juni 2013 . Geboren als Sohn von Siribunyasan (reg. 1760-1779), dem letzten unabhängigen König von Vientiane, und einer Prinzessin aus dem Fürstentum Nong Bua Lam Phu, präsidierte Chao Anou schließlich als Monarch auf beiden Seiten des Mekong
    4. "Über 90% der Probleme der Menschen wurden gelöst", behauptet der Ministerpräsident. Bangkok Post . 23. März 2018 . Abgerufen am 23. März 2018 .
    5. ^ Sunsuk, Donlawat (2016-07-29). "Zuckerrohrboom in Nong Bua Lamphu, eine bittere Pille für Experten des öffentlichen Gesundheitswesens". The Isaan Record . Abgerufen 19. November 2017 .

    Externe Links [ bearbeiten ]

    Koordinaten: 17 ° 10'N 102 ° 23'E / 17,167 ° N 102,383 ° E / 17,167; 102.383


    Hühnchen gebratenes Steak – Enzyklopädie

    Hähnchensteak auch bekannt als Landsteak ist ein amerikanisches paniertes Schnitzel, das aus einem Stück Beefsteak (meistens zartes Würfelsteak) besteht, das mit gewürztem Mehl und Pfannkuchen überzogen ist. gebraten. Es ist manchmal mit der südlichen Küche der Vereinigten Staaten verbunden. Es wird paniert und mit einer Technik gebraten, die dem gebräuchlicheren gebratenen Huhn ähnelt, daher "gebratenes Huhn".

    Hähnchensteak ähnelt dem österreichischen Gericht Wiener Schnitzel und dem italienisch-südamerikanischen Gericht milanesa einem mit Mehl, Eiern und Hühnerbrühe überzogenen, zartgemahlenen Kalbs- oder Schweinekotelett Würfel und Semmelbrösel und dann gebraten. Es ähnelt auch dem Rezept für schottische Kollopionen. [1]

    Geschichte Bearbeiten

    Lamesa, Texas, veranstaltet eine jährliche Hühnersteak-Feier.

    Die genauen Ursprünge von Das Gericht ist unklar, aber viele Quellen führen seine Entwicklung auf deutsche und österreichische Einwanderer nach Texas im 19. Jahrhundert zurück, die Rezepte für Wiener Schnitzel aus Europa in die USA brachten. [1] Lamesa, der Sitz von Dawson Grafschaft auf Texas South Plains (Texas South Plains), behauptet, Geburtsort Huhn gebratenes Steak zu sein, und veranstaltet jährliche Feier dementsprechend. [2]

    Virginia Housewife veröffentlicht 1838 durch Mary Randolph, hat ein Rezept für Kalbsschnitzel, das eines der frühesten Rezepte für ein Essen wie Hühnchensteak ist. Das Rezept für das, was wir heute als Hühnchensteak kennen, wurde Ende des 19. Jahrhunderts in viele regionale Kochbücher aufgenommen. [1] Die früheste Bescheinigung des Oxford English Dictionary über den Begriff "Hühnchensteak" stammt aus einer Restaurantwerbung vom 19. Juni Ausgabe 1914 der Zeitung Colorado Springs Gazette . [3]

    Ein amerikanisches Kochbuch-Rezept für Wiener Schnitzel enthält eine weiße Salz-Pfeffer-Sahne-Soße. [4]

    Hähnchensteak gehört zu den zahlreichen beliebten Gerichten, die das offizielle Staatsgericht von Oklahoma ausmachen, [5][6] das 1988 auf die Liste gesetzt wurde. [1]

    Vorbereitung bearbeiten ]

    Hähnchensteak wird hergestellt, indem ein dünnes Stück Beefsteak genommen und durch Stampfen, Würfeln oder Gabeln zart gemacht wird. Es wird dann in Eiteig getaucht und in Mehl ausgebaggert, dem Salz, Pfeffer und oft andere Gewürze zugesetzt wurden (Panade genannt). Hähnchensteak wird in der Regel frittiert und mit einer Cremesauce serviert, während Landsteak in der Regel in einer Pfanne gebraten und mit einer braunen Soße serviert wird. Das Bratmedium wurde traditionell gekürzt, aber manchmal wurden stattdessen Butter und Schmalz verwendet. Gesundheitsbedenken haben viele Köche veranlasst, das Backfett durch Pflanzenöl zu ersetzen.

    Bei Problemen mit der Trennung der Panade vom Fleisch beim Garen kann es sehr nützlich sein, zuerst das Fleisch in die Mehlmischung, dann das Ei und dann die Mehlmischung zu tauchen und dann eine Weile ruhen zu lassen halbe Stunde oder mehr vor dem Kochen.

    Die für Hühnchensteak verwendeten Steakstücke sind normalerweise die preiswerteren, weniger begehrenswerten, wie Würfelsteak, Chuck, Rundsteak und gelegentlich Flankensteak. Die Methode kann für gehacktes oder gemahlenes Rindfleisch angewendet werden, wird jedoch nicht als Hähnchensteak bezeichnet. Gebratenes Hühnchensteak wird normalerweise zum Mittag- oder Abendessen mit Sahnesauce und Kartoffelpüree, Gemüse und Keksen oder Texas-Toast serviert. Im Mittleren Westen ist es auch üblich, Hähnchensteak zum Frühstück zusammen mit Toast und Rösti zu servieren.

    Das Steak kann auf einem Hamburgerbrötchen mit Sahnesauce als "Chicken Fried Steak Sandwich" serviert werden. Es kann auch gewürfelt und in eine Ofenkartoffel mit Soße und Käse gefüllt werden.

    Alternativ kann das zarte Steak in Streifen geschnitten, paniert, frittiert und zum Frühstück mit Eiern und Toast oder zu anderen Mahlzeiten in einem Korb mit Pommes und Sahnesauce serviert werden. Beides ist dann als "Steakfinger" bekannt.

    Varianten Bearbeiten

    Hähnchensteak mit Chipotle-Sahne-Soße

    In Texas und den umliegenden Bundesstaaten wird Hähnchensteak in einer dicken Ölschicht in einer Pfanne gebraten Pfanne und serviert mit traditioneller Pfeffermilchsauce. [7] [8] [9]

    In der Region kann Hühnchensteak auch als Landsteak bezeichnet werden. Während in einigen Rezepten und Restaurants eine traditionelle Pfeffermilchsauce für ländlich gebratenes Steak verwendet wird, ist eine Variante mit einer braunen Rindfleischsauce mit Zwiebeln üblich und der Hauptunterschied zwischen den beiden Gerichten in Regionen, in denen beide serviert werden. [10]

    Siehe auch [ bearbeiten ]

    Referenzen [ bearbeiten ]

    1. ^ a [19659030] b c d Weaver, Bobby. "Chicken-Fried Steak". Oklahoma Encyclopedia of History and Culture . Oklahoma Historical Society. Archiviert nach dem Original vom 23. Januar 2014 . Abgerufen am 11. Mai 2015 .
    2. ^ Dizone, Alyssa (2011-04-27). "Lamesa feiert dieses Wochenende ein Festival mit Hühnchensteaks". Lubbock Avalanche-Journal . Retrieved 23.06.2011 .
    3. ^ "OED-Definition" Hühnchen gebraten, adj "(siehe Nr. 1 unter" Hühnchen "). Oxford University Press. März 2013 . Abgerufen am 1. Juni 2013 . (Abonnement erforderlich)
    4. ^ Siegbindung des 'American Women's Cookbook', Wartime Edition, Ruth Berolzheimer 1943
    5. ^ 'Oklahoma State Icons' Archiviert am 15.01.2014 am Wayback Machine
    6. ^ 'Oklahoma State Emblems' Archiviert am 26. Oktober 2007 auf der Wayback Machine
    7. ^ John T. Edge (2009-04-15). "Chicken Fried Steak, gedämpfte Sandwiches, Georgia Barbecue". New York Times.
    8. ^ Denise Gee (März 1998). "Steaks duellieren". Southern Living.
    9. ^ John Raven. "Chicken-Fried Steak: Ein Drittel der Big Three". Texas Cooking.
    10. ^ "Was ist Country Fried Steak?". Food Network.

    Externe Links Bearbeiten


    Mittelalterliches muslimisches Algerien – Enzyklopädie

    Das Zeitalter der Kalifen

    Prophet Mohammad, 622-632

    Patriarchalisches Kalifat, 632-661

    Umayyadisches Kalifat, 661-750

    Muslimisches Mittelalter war im Mittelalter eine Periode muslimischer Dominanz in Algerien, die ungefähr das Jahrtausend vom 7. bis zum 17. Jahrhundert umfasste. Im Gegensatz zu den Invasionen früherer Religionen und Kulturen sollte das von Arabern verbreitete Kommen des Islam weitreichende und dauerhafte Auswirkungen auf Nordafrika haben. Der neue Glaube in seinen verschiedenen Formen würde fast alle Gesellschaftsbereiche durchdringen und Armeen, gelehrte Männer und glühende Mystiker mit sich bringen. Zum großen Teil würde es Stammespraktiken und Loyalitäten durch neue soziale Normen und politische Redewendungen ersetzen.

    Die Islamisierung und Arabisierung der Region waren jedoch komplizierte und langwierige Prozesse. Während nomadische Berber die arabischen Invasoren schnell bekehrten und unterstützten, wurden die christlichen und jüdischen Gemeinden erst im 12. Jahrhundert unter der Almohadendynastie vollständig ausgegrenzt.

    Die ersten arabischen Militärexpeditionen in die Maghrib zwischen 642 und 669 führten zur Ausbreitung des Islam. Diese frühen Streifzüge von einer Basis in Ägypten erfolgten eher auf örtliche Initiative als auf Befehl des Zentralkalifats. Als der Sitz des Kalifats von Medina nach Damaskus verlegt wurde, erkannten die Umayyaden (eine von 661 bis 750 regierende muslimische Dynastie), dass die strategische Notwendigkeit, das Mittelmeer zu beherrschen, eine konzertierte militärische Anstrengung an der nordafrikanischen Front erforderte. Im Jahr 670 gründete eine arabische Armee unter Uqba ibn Nafi die Stadt Al Qayrawan etwa 160 Kilometer südlich des heutigen Tunis und nutzte sie als Stützpunkt für weitere Operationen.

    Abu al Muhajir Dinar, Uqbas Nachfolger, drang nach Westen nach Algerien vor und arbeitete schließlich mit Kusayla, dem Herrscher einer umfangreichen Konföderation von Christian Berbers, einen Modus vivendi aus. Kusayla, der in Tilimsan (Tlemcen) ansässig war, wurde Muslim und verlegte sein Hauptquartier nach Takirwan in der Nähe von Al Qayrawan.

    Diese Harmonie war jedoch nur von kurzer Dauer. Arabische und berberische Truppen kontrollierten die Region abwechselnd bis 697. Bis 711 hatten umayyadische Truppen, denen die zum Islam konvertierten Berber halfen, ganz Nordafrika erobert. Von den umayyadischen Kalifen ernannte Gouverneure regierten von Al Qayrawan aus, der Hauptstadt der neuen Provinz Ifriqiya, die Tripolitanien (den westlichen Teil des heutigen Libyens), Tunesien und Ostalgerien umfasste.

    Paradoxerweise garantierte die Ausbreitung des Islam unter den Berbern nicht ihre Unterstützung für das arabisch dominierte Kalifat. Die herrschenden Araber entfremdeten die Berber, indem sie sie schwer besteuerten; Konvertiten als zweitklassige Muslime behandeln; und schlimmstenfalls durch Versklavung. Infolgedessen kam es in den Jahren 739 bis 740 unter dem Banner des Kharijite Islam zu einer weit verbreiteten Opposition in Form einer offenen Revolte. Die Kharijiten erhoben Einwände gegen Ali, den vierten Kalifen, der 657 Frieden mit den Umayyaden schloss und das Lager von Ali verließ (Khariji bedeutet "diejenigen, die gehen"). Die Kharijiten hatten im Osten gegen die Herrschaft der Umayyaden gekämpft, und viele Berber waren von den egalitären Vorschriften der Sekte angezogen. Zum Beispiel könnte laut Kharijism jeder geeignete muslimische Kandidat unabhängig von Rasse, Station oder Abstammung des Propheten Muhammad zum Kalifen gewählt werden.

    Nach dem Aufstand gründeten die Kharijites eine Reihe von theokratischen Stammesreichen, von denen die meisten eine kurze und unruhige Geschichte hatten. Andere, wie Sijilmasa und Tilimsan, die sich über die wichtigsten Handelswege erstreckten, erwiesen sich jedoch als rentabler und erfolgreicher. 750 verlegten die Abbasiden, die als muslimische Herrscher die Nachfolge der Umayyaden antraten, das Kalifat nach Bagdad und stellten die Kalifenautorität in Ifriqiya wieder her und ernannten Ibrahim ibn al Aghlab zum Gouverneur in Al Qayrawan. Obwohl Al Aghlab und seine Nachfolger, die Aghlabiden, nominell zur Freude des Kalifen dienten, regierten sie bis 909 unabhängig und präsidierten einen Hof, der zu einem Zentrum für Lernen und Kultur wurde.

    Unmittelbar westlich der Gebiete der Aghlabiden regierte Abd ar Rahman ibn Rustam den größten Teil des zentralen Maghrib von Tahert aus, südwestlich von Algier. Die von 761 bis 909 amtierenden Herrscher des Rustamid-Imamats, jeweils ein Ibadi-Kharijite-Imam, wurden von führenden Bürgern gewählt. Die Imame erlangten einen Ruf für Ehrlichkeit, Frömmigkeit und Gerechtigkeit. Das Gericht in Tahert wurde für seine Unterstützung von Stipendien in Mathematik, Astronomie und Astrologie sowie Theologie und Recht bekannt. Die Rustamid-Imame versäumten es jedoch, wahlweise oder vernachlässigt, eine zuverlässige stehende Armee zu organisieren. Dieser wichtige Faktor, der mit dem Zusammenbruch der Dynastie einherging, ebnete den Weg für Taherts Tod unter dem Angriff der Fatimiden.

    Rustamiden

    Rustamiden oder Banou Rostom, ein islamischer Berberstaat der Ibadi, tauchten 776 n. Chr. Auf, gegründet und zunächst von Abdurrahman ibn Rostom geführt, dessen Hauptstadt Tahert in der nordöstlich des heutigen Algerien verbreitete sich der Rustamid-Staat über die gesamte nordafrikanische Küste von Tlemcen bis zum heutigen Sert im Norden Libyens, obwohl es etwas schwierig ist, genaue Grenzen dieses Staates zu bestimmen. Während der Herrschaft der Rostomiden war ihre Hauptstadt eine kulturelle und wissenschaftliche Metropole des großen Maghreb, die so viele Wissenschaftler wie Ibn Khaldoun anzog. Dort schrieb er sein populäres Buch namens "Al Mukadima", das wahrscheinlich als erstes Buch über Soziologie bekannt war. Der Sturz des Staates war nach der Niederlage gegen die Fatimiden und der Vertreibung des letzten Führers Yakdan Ibn Mohamed im Jahr 909 n. Chr.

    Banu Ifran

    In Algerien war Tlemcen die Hauptstadt des Königreichs Banu Ifran in der Zeit vor dem Islam bis 1068. Die Banu Ifran führten Aufstände gegen die Ausländer Besatzer: die Römer, die Vandalen und die Byzantiner. Sie verpflichteten sich im 7. Jahrhundert an der Seite der Kahina gegen die Umayyaden. Im 8. Jahrhundert mobilisierten sie sich um das Dogma der Sufri, um sich gegen die Mächte der Umayyaden und Abbasiden aufzulehnen. Im 10. Jahrhundert gründeten sie eine Dynastie mit den Fatimiden, den Ziriden, den Umayyaden, den Hammadiden und den Maghraoua. Das Banu Ifran wurde gegen Ende des 11. Jahrhunderts von den Almoraviden und der Koalition von Banu Hilal und Banu Sulaym-Hammadid besiegt.
    Die Ifrenides-Dynastie wurde als die einzige Dynastie anerkannt, die das afrikanische Volk im Maghreb verteidigt hat. [2]

    Hammadids edit

    Fatimids edit ]

     Fatimid Caliphate.PNG

    In den letzten Jahrzehnten des 9. Jahrhunderts bekehrten Missionare der ismailitischen Sekte des schiitischen Islam die Kutama-Berber der später als Petite Kabylie bekannten Region und führten sie im Kampf gegen die Sunniten Herrscher von Ifriqiya. Al Qayrawan fiel im Jahr 909 an sie. Der Ismaili-Imam Abdallah erklärte sich zum Kalifen und etablierte Mahdia als seine Hauptstadt. Abdallah initiierte die Fatimiden-Dynastie, benannt nach Fatima, Tochter Mohammeds und Frau Alis, von der der Kalif abstammen wollte.

    Die Fatimiden wandten sich im Jahr 911 nach Westen, zerstörten das Imamat von Tahert und eroberten Sijilmasa in Marokko. Flüchtlinge der Ibadi Kharijite aus Tahert flohen nach Süden in die Oase Ouargla jenseits des Atlasgebirges, von wo aus sie im 11. Jahrhundert nach Südwesten nach Oued M'zab zogen. Die religiösen Führer der Ibadi haben im Laufe der Jahrhunderte ihren Zusammenhalt und ihre Überzeugungen bewahrt und das öffentliche Leben in der Region bis heute dominiert.

    Viele Jahre lang stellten die Fatimiden eine Bedrohung für Marokko dar, aber ihr größtes Bestreben war es, den Osten, den Mashriq, zu regieren, zu dem auch Ägypten und muslimische Länder gehörten. Bis 969 hatten sie Ägypten erobert und im Jahr 972 gründete der Fatimiden-Herrscher Al Muizz die neue Stadt Kairo als seine Hauptstadt. Die Fatimiden überließen die Herrschaft über Ifriqiya und den größten Teil Algeriens den Ziriden (972–1148). Diese Berber-Dynastie, die die Städte Miliana, Médéa und Algier gegründet und zum ersten Mal eine bedeutende lokale Macht in Algerien zentriert hatte, übergab ihre Herrschaft westlich von Ifriqiya an den Zweig der Familie Banu Hammad. Die Hammadiden regierten von 1011 bis 1151. In dieser Zeit wurde Bejaïa zum wichtigsten Hafen Nordafrikas.

    Diese Periode war durch ständige Konflikte, politische Instabilität und wirtschaftlichen Niedergang gekennzeichnet. Die Hammadiden lösten einen chronischen Konflikt mit den Ziriden aus, indem sie die Ismaili-Doktrin für die sunnitische Orthodoxie ablehnten und auf die Unterwerfung unter die Fatimiden verzichteten. Zwei große Berber-Konföderationen – die Sanhaja und die Zenata – führten einen epischen Kampf. Die wild tapferen, kamelgeborenen Nomaden der westlichen Wüste und Steppe sowie die sesshaften Bauern der Kabylie im Osten schworen der Sanhaja die Treue. Ihre traditionellen Feinde, die Zenata, waren harte, findige Reiter vom kalten Plateau im nördlichen Inneren Marokkos und im westlichen Tell in Algerien.

    Außerdem griffen Räuber aus Genua, Pisa und Norman Sicily Häfen an und störten den Küstenhandel. Der Trans-Sahara-Handel verlagerte sich nach Fatimid Ägypten und auf Strecken im Westen, die zu spanischen Märkten führten. Das Land wurde von wachsenden Städten überfordert.

    Zu diesen politischen und wirtschaftlichen Verwerfungen trug ab der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts ein großer Einfall arabischer Beduinen aus Ägypten bei. Ein Teil dieser Bewegung war eine Invasion der Stämme Banu Hilal und Banu Sulaym, die offenbar von den Fatimiden gesandt wurde, um die Ziriden zu schwächen. Diese arabischen Beduinen besiegten die Ziriden und Hammadiden und plünderten 1057 Al Qayrawan. Sie schickten Bauern auf der Flucht aus den fruchtbaren Ebenen in die Berge und ließen Städte und Gemeinden in Trümmern liegen.

    Zum ersten Mal breitete sich der weit verbreitete Gebrauch des Arabischen auf dem Land aus. Viele sesshafte Berber, die Schutz vor den Hilaliern suchten, wurden allmählich arabisiert.

    Almoraviden [

    Die Almoravidenbewegung entwickelte sich zu Beginn des 11. Jahrhunderts unter der Konföderation der Sanhaja, deren Kontrolle über die transsaharischen Handelswege unter dem Druck der Zenata-Berber stand Norden und der Staat Ghana im Süden. Yahya Ibn Ibrahim, ein Anführer des Godala-Stammes der Sanhaja-Konföderation, beschloss, das Niveau der islamischen Kenntnisse und Praktiken unter seinem Volk zu erhöhen. Um dies zu erreichen, brachte er bei seiner Rückkehr vom Hadsch (muslimische Pilgerfahrt nach Mekka) in den Jahren 1048–1049 den marokkanischen Gelehrten Abdallah Ibn Yasin mit. In den Anfangsjahren der Bewegung ging es dem Gelehrten nur darum, seinen Anhängern moralische Disziplin und die strikte Einhaltung islamischer Grundsätze aufzuzwingen. Abd Allah ibn Yasin wurde auch als einer der Marabouts oder heilige Personen (von al murabitun, "diejenigen, die einen religiösen Rückzug gemacht haben") bekannt.

    Die Bewegung der Almoraviden wechselte nach 1054 von der Förderung religiöser Reformen zu militärischen Eroberungen und wurde von Lamtuna-Führern geführt: zuerst von Yahya, dann von seinem Bruder Abu Bakr und dann von seinem Cousin Yusuf ibn Tashfin. Mit Marrakesch als Hauptstadt hatten die Almoraviden Marokko, die Maghrib bis nach Algier und Spanien bis zum Ebro im Jahr 1106 erobert. Unter den Almoraviden erkannten die Maghrib und Spanien die geistige Autorität des abbasidischen Kalifats in Bagdad an und vereinigten sich wieder sie vorübergehend mit der islamischen Gemeinschaft in den Mashriq.

    Obwohl es keine ganz friedliche Zeit war, profitierte Nordafrika in der Zeit der Almoraviden, die bis 1147 dauerte, wirtschaftlich und kulturell. Das muslimische Spanien (auf Arabisch Andalus) war eine große Quelle künstlerischer und intellektueller Inspiration. Die berühmtesten Schriftsteller Andalusiens arbeiteten am Hof ​​der Almoraviden, und die Erbauer der 1136 fertiggestellten Großen Moschee von Tilimsan verwendeten die Große Moschee von Córdoba als Vorbild.

    Almohaden

    Wie die Almoraviden fanden auch die Almohaden ihre erste Inspiration in der islamischen Reform. Ihr geistiger Führer, der Marokkaner Muhammad ibn Abdallah ibn Tumart, versuchte, die Dekadenz der Almoraviden zu reformieren. In Marrakesch und anderen Städten abgelehnt, wandte er sich zur Unterstützung an seinen Masmuda-Stamm im Atlasgebirge. Wegen ihrer Betonung der Einheit Gottes waren seine Anhänger als Al Muwahhidun (Unitarier oder Almohaden) bekannt.

    Obwohl Muhammad ibn Abdallah ibn Tumart sich selbst als Mahdi, Imam und Masum (unfehlbarer Führer, der von Gott gesandt wurde) bezeichnete, konsultierte er einen Rat von zehn seiner ältesten Schüler. Beeinflusst von der Berber-Tradition der repräsentativen Regierung, fügte er später eine Versammlung hinzu, die sich aus fünfzig Führern verschiedener Stämme zusammensetzte. Der Almohadenaufstand begann 1125 mit Angriffen auf marokkanische Städte, darunter Sus und Marrakesch.

    Nach dem Tod von Muhammad ibn Abdallah ibn Tumart im Jahr 1130 übernahm sein Nachfolger Abd al Mumin den Titel eines Kalifen und setzte Mitglieder seiner eigenen Familie an die Macht, um das System in eine traditionelle Monarchie umzuwandeln. Die Almohaden zogen auf Einladung der andalusischen Amire, die sich dort gegen die Almoraviden erhoben hatten, nach Spanien ein. Abd al Mumin erzwang die Unterwerfung der Amire und stellte das Kalifat von Córdoba wieder her, wodurch der Sultan der Almohaden die höchste religiöse und politische Autorität in seinen Domänen erhielt. Die Almohaden übernahmen 1146 die Kontrolle über Marokko, eroberten Algier um 1151 und hatten bis 1160 die Eroberung des zentralen Maghrib abgeschlossen und waren nach Tripolitanien vorgedrungen. Dennoch hielten sich in der Kabylie mindestens fünfzig Jahre lang immer wieder almoravidische Widerstandsnester auf.

    Nach Abd al Mumins Tod im Jahr 1163 präsidierten sein Sohn Abu Yaqub Yusuf (reg. 1163–84) und sein Enkel Yaqub al Mansur (reg. 1184–99) den Höhepunkt der Macht der Almohaden. Zum ersten Mal war der Maghrib unter einem lokalen Regime vereint, und obwohl das Reich von Konflikten am Rande geplagt wurde, blühten Handwerk und Landwirtschaft in seinem Zentrum auf, und eine effiziente Bürokratie füllte die Steuerkassen. 1229 verzichtete der almohadische Hof auf die Lehren Ibn Tumarts und entschied sich stattdessen für eine größere Toleranz gegenüber gegensätzlichen Ansichten. Als Beweis für diese Veränderung nahmen die Almohaden zwei der größten Denker Andalusiens auf: Abu Bakr ibn Tufayl und Ibn Rushd (Averroes).

    Die Almohaden teilten die Kreuzzugsinstinkte ihrer kastilischen Gegner, aber die andauernden Kriege in Spanien überforderten ihre Ressourcen. Im Maghrib wurde die Position der Almohaden durch Fraktionskämpfe beeinträchtigt und durch eine Erneuerung der Stammeskriegsführung in Frage gestellt. Die Bani Merin (Zenata Berbers) nutzten die nachlassende Macht der Almohaden, um einen Stammesstaat in Marokko zu errichten, und führten dort fast sechzig Jahre Krieg, der 1271 mit der Eroberung von Marrakesch, der letzten Hochburg der Almohaden, endete Im Zentrum von Maghrib gelang es den Mariniden jedoch nie, die Grenzen des Almohadenreiches wiederherzustellen.

    Zayyaniden

    Von ihrer Hauptstadt Tunis aus machte sich die Hafsidendynastie einen Namen als legitimer Nachfolger der Almohaden in Ifriqiya. Die Zayyaniden gründeten eine Dynastie, die das Königreich Tlemcen regierte. Basierend auf einem Zenata-Stamm, dem Bani Abd el Wad, der von Abd al Mumin in der Region angesiedelt worden war, betonten die Zayyaniden auch ihre Verbindungen zu den Almohaden.

    Mehr als 300 Jahre lang, bis die Region im 16. Jahrhundert unter osmanische Oberhoheit geriet, hielten die Zayyaniden im zentralen Maghrib einen schwachen Halt. Das Regime, das von den administrativen Fähigkeiten der Andalusier abhing, war von häufigen Aufständen geplagt, lernte jedoch, als Vasall der Mariniden oder Hafsiden oder später als Verbündeter Spaniens zu überleben.

    Viele Küstenstädte trotzten den herrschenden Dynastien und behaupteten ihre Autonomie als Stadtrepubliken. Sie wurden von ihren Handelsoligarchien, von Stammeshäuptlingen aus dem Umland oder von den Freibeutern, die von ihren Häfen aus operierten, regiert.

    Tlemcen gedieh als Handelszentrum und wurde die "Perle der Maghrib" genannt. Die Stadt, die an der Spitze der Kaiserstraße durch die strategische Taza-Lücke nach Marrakesch liegt, kontrollierte die Karawanenroute nach Sijilmasa, dem Tor für den Gold- und Sklavenhandel mit dem Westsudan. Um 1250 kam Aragon dazu, den Handel zwischen Tlemcens Hafen Oran und Europa zu kontrollieren. Ein Ausbruch der Privatisierung von Aragon störte diesen Handel jedoch nach etwa 1420 erheblich.

    Marabouts

    Die Nachfolgedynastien in Nordafrika – Mariniden, Zayaniden und Hasfiden – gründeten ihre Macht nicht auf ein Programm religiöser Reformen wie ihre Vorgänger. Notwendigerweise machten sie Kompromisse mit ländlichen Kulten, die den Siegeszug der puritanischen Orthodoxie im 12. Jahrhundert trotz der Bemühungen der Almoraviden und Almohaden, sie auszumerzen, überstanden hatten.

    Die Trockenheit des offiziellen Islam hatte außerhalb der Moscheen und Schulen der Städte wenig Anklang. Auf dem Land zogen wandernde Marabouts oder heilige Menschen eine große und hingebungsvolle Anhängerschaft an. Man glaubte, dass diese Männer und Frauen göttliche Gnade (Baraka) besaßen oder sie an andere weiterleiten konnten. Im Leben boten die Marabouts spirituelle Führung, schiedsgerichtliche Auseinandersetzungen und übten häufig politische Macht aus. Nach dem Tod errichteten ihre Kulte – manche lokal, andere weit verbreitet – Kuppelgräber, die zu Wallfahrtsorten wurden.

    Viele Stämme gaben an, von Marabouts abstammen zu müssen. Darüber hinaus wurden kleine autonome Republiken, die von heiligen Männern geführt wurden, zu einer gemeinsamen Regierungsform im Maghrib. In Algerien setzte sich der Einfluss der Marabouts während eines Großteils der osmanischen Zeit fort, als die Behörden diesen Führern politische und finanzielle Gefälligkeiten gewährten, um Stammesaufstände zu verhindern.

    Europäische Offensive

    Der endgültige Triumph der 700-jährigen christlichen Rückeroberung Spaniens, der durch den Fall Granadas im Jahr 1492 gekennzeichnet war, ging mit der erzwungenen Bekehrung des Spanischen einher Muslime (Moriscos). Infolge der Inquisition flohen oder wurden Tausende von Juden in die Maghrib deportiert, wo viele Einfluss auf Regierung und Handel erlangten.

    Das christliche Spanien übte ohne große Schwierigkeiten Einfluss auf die Maghrib-Küste aus, indem es im 15. und frühen 16. Jahrhundert befestigte Außenposten (Presidios) errichtete und Tribute sammelte. An oder in der Nähe der algerischen Küste übernahm Spanien 1505 die Kontrolle über Mers el Kebir, 1509 über Oran und 1510 über Tlemcen, Mostaganem und Ténès, alle westlich von Algier die felsigen Inseln in ihrem Hafen, wo die Spanier eine Festung bauten. Die Präsidien in Nordafrika erwiesen sich als kostspieliges und weitgehend ineffektives militärisches Unterfangen, das den Zugang der spanischen Handelsflotte nicht garantierte. In der Tat schien der größte Teil des Handels in den zahlreichen Freihäfen abgewickelt zu werden. Vom 16. bis zum 18. Jahrhundert beherrschten außerdem Kaufleute aus England, Portugal, den Niederlanden, Frankreich und Italien sowie Spanien den Mittelmeerhandel, indem sie überlegene Schiffe fuhren und kluge Zugeständnisse machten.

    Warum Spanien seine nordafrikanischen Eroberungen nicht über ein paar bescheidene Enklaven hinaus ausgedehnt hat, haben Historiker verwirrt. Einige schlagen vor, dass sich Spanien zurückhielt, weil es mit der Aufrechterhaltung seines Hoheitsgebiets in Italien beschäftigt war; andere, dass die Energien Spaniens absorbiert wurden, um den Reichtum der Neuen Welt zu erlangen. Noch eine andere Möglichkeit ist, dass Spanien mehr darauf bedacht war, seine Streitkräfte auf hoher See einzusetzen, als eine Niederlage im verbotenen Inneren Afrikas zu riskieren. [ Zitat erforderlich

    Freibeuter bearbeiten ]

    Freibeuterei war eine uralte Praxis im Mittelmeerraum. Nordafrikanische Herrscher beteiligten sich im späten 16. und frühen 17. Jahrhundert zunehmend daran, weil es so lukrativ war und weil ihre Handelsschiffe, die früher eine Haupteinnahmequelle darstellten, keine europäischen Häfen betreten durften. Obwohl die Methoden unterschiedlich waren, betrafen die Freibeuter im Allgemeinen private Schiffe, die in Friedenszeiten unter der Autorität eines Herrschers die Schiffe eines Feindes überfielen. Seine Absichten waren, den Handel eines Gegners zu stören und Belohnungen von den Gefangenen und der Ladung zu ernten.

    Die Freibeuterei war eine äußerst disziplinierte Angelegenheit, die unter dem Kommando der Rais (Kapitäne) der Flotten durchgeführt wurde. Mehrere Kapitäne wurden Helden der algerischen Überlieferung für ihren Mut und ihr Können. Die Kapitäne der Korsaren schlossen sich zu einer selbstregulierenden Taifa (Gemeinschaft) zusammen, um die Unternehmensinteressen ihres Handels zu schützen und zu fördern. Die Taifa wurden ethnisch gemischt, unter Einbeziehung der gefangenen Europäer, die sich bereit erklärten, zum Islam überzutreten und nützliche Informationen für zukünftige Überfälle zu liefern. Die Taifa erlangte auch Ansehen und politischen Einfluss, da sie zur Bekämpfung der Ungläubigen beitrug und den Kaufleuten und Herrschern von Algier eine wichtige Einnahmequelle bot. Algier wurde, vor allem zwischen 1560 und 1620, zum Freibeuterstaat schlechthin. Und es waren zwei Freibeuterbrüder, die maßgeblich zur Ausweitung des osmanischen Einflusses in Algerien beitrugen.

    Siehe auch [ Bearbeiten

    Bearbeiten [ Bearbeiten

    Quellen Bearbeiten 19659072]

    Wilts & Berks Kanal – Enzyklopädie

    Kanal, der den Kennet & Avon-Kanal mit der Themse verbindet

    Wilts & Berks-Kanal
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<div> Ein Abschnitt des Kanals in der Nähe von Rushey Platt, Swindon. </div>
</td>
</tr>
<tr>
<th colspan= Technische Daten
    Länge 52 Meilen (84 km)
    (+ 9,7 km lange Äste
    Maximale Bootslänge 21,95 m (72 Fuß 0 Zoll)
    Maximale Bootsbreite 2,13 m (7 Fuß 0 Zoll)
    Schleusen 42
    (+ 3 auf dem Zweig Calne) [19659007] Status
    In Restaurierung
    Geschichte
    Chefingenieur Robert Whitworth
    Anderer Ingenieur (e) William Whitworth
    Datum der Ausführung 1795
    Der Bau begann 1796
    Datum abgeschlossen 1810
    Datum geschlossen 1914
    Geografie
    Startpunkt Themse
    Endpunkt Kennet und Avon Canal [19659007Zweigstelle(n) Chippenham
    Calne
    Wantage
    Longcot
    Verbindung zum North Wilts Canal

    Der Wilts & Berks Canal ist Ein Kanal in den historischen Grafschaften Wiltshire und Berkshire, England, der den Kennet- und Avon-Kanal in Semington bei Melksham mit der Themse in Abingdon verbindet. Der North Wilts Canal fusionierte mit ihm zu einem Zweig des Themse- und Severn-Kanals bei Latton in der Nähe von Cricklade. Unter professionellen Bootsfahrern wurde der Kanal als Ippey Cut bezeichnet, möglicherweise kurz für Chippenham.

    Der 84 km lange Kanal wurde 1810 eröffnet, 1914 jedoch aufgegeben – ein Schicksal, das durch den Einsturz des Stanley-Aquädukts 1901 beschleunigt wurde. Ein Großteil des Kanals wurde daraufhin unbrauchbar: Viele der Bauwerke wurden absichtlich durch beschädigt Abbruchübungen der Armee; Teile der Strecke wurden ausgefüllt und teilweise überbaut. 1977 wurde die Wilts & Berks Canal Amenity Group gegründet, um den Kanal vollständig zu restaurieren. Seitdem wurden mehrere Schleusen und Brücken restauriert und mehr als 13 km des Kanals neu bewässert.

    Bau [ Bearbeiten ]

    Ein Plan für den Kanal wurde von Robert Whitworth Snr veröffentlicht. zusammen mit William Whitworth im Jahr 1793. [1] Der Gesetzesentwurf zur Stärkung des Kanals erhielt 1795 die königliche Zustimmung. Er ermöglichte es dem Unternehmen, 111.900 GBP durch 1.119 Aktien zu einem Preis von jeweils 100 GBP für den Bau des Kanals zu beschaffen. Ein weiteres Gesetz des Parlaments wurde 1801 verabschiedet, das es dem Unternehmen ermöglichte, weitere 200.000 GBP für die Fertigstellung des Kanals aufzubringen. [2]

    Der Kanal wurde in den Jahren 1796 bis 1810 geschnitten. Robert Whitworth Snr. Von 1796 bis 1799 war er als Ingenieur am Kanal tätig. [1] William Whitworth war in dieser Zeit ansässiger Ingenieur. Bei seiner Abreise wurde er Ingenieur bis zur Fertigstellung des Kanals, für die er £ 255.262 erhielt. [1]

    Nach Abschluss wurden 1810 und 1813 zwei weitere Gesetze verabschiedet, um die Mautgebühren auf dem Kanal zu ändern, und 1815 wurde ein weiteres Gesetz verabschiedet, das es dem Unternehmen ermöglichte, 100.000 Pfund für die Tilgung der während des Jahres eingezogenen Schulden aufzubringen Bau des Kanals und Bau eines Stausees. [2]

    Der Hauptkanal hatte eine Länge von 84 km und Abzweigungen von 9,7 km nach Chippenham, Calne, Wantage und Longcot. Es wurde geschnitten, um schmale Boote mit einer Länge von 22 m und einer Breite von 2,1 m aufzunehmen. Es gab 42 Schleusen auf der Hauptstrecke und drei auf dem Zweig Calne. Es gab drei kurze Tunnel.

    Während der Hauptkanal 1810 eröffnet wurde, waren einige Filialen zuvor in Betrieb, andere kamen später hinzu. Der North Wilts Canal von Swindon zur Themse und zum Severn Canal in Cricklade wurde 1819 eröffnet. Es hatte 11 Schlösser. Es war ursprünglich ein separates Unternehmen, aber fusionierte mit Wilts & Berks nach einem Gesetz des Parlaments im Jahr 1821. Betrieb Bearbeiten

    Kohle kam aus den Minen Radstock und Paulton in das Somerset-Kohlefeld über den Somersetshire Coal Canal, der sich mit dem Kennet- und Avon-Kanal bei Dundas verband. 1837 wurden 43.642 Tonnen Kohle über den Wilts & Berks-Kanal vom Somerset-Kohlefeld transportiert, 10.669 Tonnen wurden am Abingdon-Kai umgeschlagen. [3] Die Wilts und Berks wurden somit zu einem Glied in der Kanalkette, die eine Transportroute zwischen dem West Country und die Midlands. Die Wasserversorgung war immer ein Problem, und in der Nähe von Swindon wurde ein Stausee für die Versorgung des Kanals errichtet, der heute als Coate Water bekannt ist. [4]

    Der Wilts & Berks-Kanal war aufgrund der Konkurrenz nie ein großer wirtschaftlicher Erfolg Von den Eisenbahnen, insbesondere von der Great Western Railway aus dem Jahr 1841. Außerdem wurden lange Strecken des Kanals durch eine Art Lehm verlegt, der für die Auskleidung eines Kanals ungeeignet ist. Daher bestand ein ständiger Bedarf an Pfützen, was die Wartungskosten unerschwinglich machte. Trotzdem war der Wilts & Berks-Kanal mehr als ein Jahrhundert in Betrieb, obwohl der Verkehr bis 1901 fast eingestellt war. In diesem Jahr stürzte das Stanley-Aquädukt über dem Marden ein; Ein Ereignis, das sich als Todesstoß des Kanals erwies.

    Abbruch [ Bearbeiten ]

    2006 überwachsener Abschnitt des Kanals westlich von Wantage.

    Der Kanal wurde 1914 durch ein Gesetz des Parlaments formell aufgegeben. [5] ] Das Gesetz wurde von der Swindon Corporation gesponsert, die die Kontrolle über das gesamte Land innerhalb ihrer Grenzen erlangte. In anderen Gebieten ging das Eigentum an die Eigentümer des angrenzenden Landes zurück.

    Ab den frühen 1930er Jahren wurde ein Großteil des Kanals aufgefüllt und in der Regel zum Abladen von Müll verwendet. Chippenham Wharf, einst die Heimat von Brinkworth's Coal Depot, wurde von den Einwohnern als Mülldeponie benutzt. Die Protokolle des Rates aus dem Jahr 1926 zeigen eine Entscheidung, Schweineabfälle in die stillgelegte Wasserstraße zu werfen. Auf dem Gelände wurde eine Bushaltestelle gebaut, wobei der vergrabene Kai bei der Sanierung im Jahr 2006 kurzzeitig freigelegt wurde. [6]

    Während des Zweiten Weltkriegs wurden viele Schleusen und andere Kanalstrukturen für militärische Übungen verwendet und durch Sprengstoff beschädigt.

    Vom alten Kanal ist nur sehr wenig in brauchbarer Form erhalten geblieben, aber lange ländliche Streckenabschnitte sind klar abgegrenzt.

    Restaurierung [ Bearbeiten

    Die neue Verbindung zur Themse im Bau

    Der Kanal bei Grove im Dezember 2010 eingefroren

    1977 wurde die Wilts & Berks Canal Amenity Group wurde gegründet, um die Überreste des Kanals zu schützen und kurze Abschnitte auf ihren Annehmlichkeitswert zu restaurieren. Zu ihren ersten Projekten gehörte das Räumen von Abschnitten in Kingshill, Shrivenham, Dauntsey und Wootton Bassett. [7] Zehn Jahre später wurde dies ein bedeutendes Restaurierungsprojekt.

    Der Wilts & Berks Canal Trust wurde 1997 als Partnerschaft zwischen der W & B Canal Amenity Group und den Bezirks- und Bezirksräten für die Kanalroute gegründet. Dies umfasste die Bezirksräte von North Wilts, West Wilts und Vale of White Horse, die Bezirksräte von Oxfordshire und Wiltshire sowie den Swindon Borough Council. Die Ziele des Trusts waren der Schutz, die Erhaltung und die Verbesserung des Kanals und seiner Zweige mit dem Ziel, den gesamten Kanal wieder in einen schiffbaren Zustand zu versetzen. Die rechtliche Struktur der Gruppe war jedoch ungeeignet, um auf einen Teil der für die Kanalsanierung verfügbaren Zuschüsse zugreifen zu können, und so wurde sie 2001 in die Wilts & Berks-Kanalpartnerschaft reformiert. [8]

    Obwohl im Aufbau hat auf einem Teil des Landes des Kanals stattgefunden, ein Großteil seiner Route ist intakt, vor allem in ländlichen Gebieten. Die "Linie" des Kanals wurde in lokalen Entwicklungsplänen beibehalten, was bedeutet, dass auf dem ehemaligen Kanal kein neues Gebäude oder keine neue Entwicklung stattfinden sollte.

    Die Verbindung des Kanals mit der Themse bei Abingdon war durch die Entwicklung geschlossen worden. Am 30. August 2006 wurde die Jubilee Junction eröffnet, die eine neue Verbindung mit der Themse stromabwärts in der Nähe der Schleuse von Culham herstellt historische Route des Kanals westlich von Abingdon. [10]

    Der Trust arbeitet daran, viele ländliche Gebiete neu zu bewässern, und arbeitet mit den örtlichen Behörden zusammen, um neue Gebiete zu errichten (möglicherweise auch neue Tunnel), in denen die Stadtentwicklung die ursprüngliche Route nicht verfügbar gemacht hat. Allerdings war nicht jede Entwicklung städtisch. In Uffington wurde zum Beispiel eine Farm auf dem alten Kai über dem gefüllten Kanal errichtet.

    Bis 2006 wurde eine Reihe von Brücken und Schleusen wieder aufgebaut, und mindestens 13 km des Kanals befanden sich im Wasser. Am 26. Mai 2009 wurde die Double Bridge und ein kurzer Abschnitt des wiederbewässerten Kanals südlich von Pewsham von der Patronin des Trust, Camilla, Herzogin von Cornwall, offiziell eröffnet Dieser Abschnitt wurde von Freiwilligen bis zum Fuße der Pewsham-Schleusen im Jahr 2012 erweitert. [12]

    Es liegen einige bedeutende technische Herausforderungen für den Trust vor uns, aber sie bieten Möglichkeiten, die Umgebung zu verbessern der Kanal. Die Autobahn M4 in Swindon wurde über die Linie des Kanals gebaut. Swindon Council unterstützt die Restaurierung des Kanals und plant aktiv, ihn durch das Stadtzentrum zu leiten, wenn auch nicht ganz auf der ursprünglichen Route. 2007 ergab eine Durchführbarkeitsstudie, dass ein Vorschlag zum Bau eines Kanals durch Swindon 50 Mio. GBP kosten würde. [13][14] Trotz einiger Einwände genehmigte der Swindon Borough Council 2008 die weitere Untersuchung des vom Wilts & Berks Canal vorgeschlagenen Schemas Vertrauen. [17] Die Thames Valley Chamber of Commerce Group begrüßte das Projekt auch als "Schlüsselelement für die Umwandlung des Stadtzentrums von Swindon in eine Freizeit- und Besucherattraktion, die ihren trostlosen Ruf beseitigt". [18] 19659038] In Melksham, wo ein Großteil der Strecke für Wohnzwecke verloren gegangen ist, [19] erklärte sich der Stadtrat von Melksham grundsätzlich damit einverstanden, die Pläne zur Führung des Kanals durch den Fluss Avon im Stadtzentrum zu unterstützen. Ein neues Wehr würde den Wasserstand anheben, um die Schifffahrt zu ermöglichen, und ein bestehendes Wehr würde abgerissen. [20] Die Pläne wurden am 15. Oktober 2012 offiziell genehmigt, als der Stadtrat den Bau von 3,2 km neuen Wasserstraßen befürwortete. Dazu gehören auch ein Treidelpfad und ein Radweg, auf denen Freizeitaktivitäten angeboten werden. Die Pläne müssen jetzt vom Wiltshire County Council ratifiziert werden. [21]

    Der Wilts & Berks Canal Trust hat die folgenden aktiven Restaurierungsprojekte: [22]

    Hinweis: Ein Großteil der Route ist über Land in Privateigentum ohne öffentliche Zugangsrechte, einschließlich Restaurierungsstätten.

    Probleme bei der Restaurierung [

    Es gibt einige Kontroversen über die Restaurierung des Kanals, insbesondere über das Fällen von Bäumen und die damit verbundene kurzfristige Störung von Wildlebensräumen, die sich entwickelt haben In den rund 100 Jahren seit dem Verlassen des Kanals wurde dies im North Wiltshire Local Plan [24]

    behandelt. Die Bäume, die am häufigsten entfernt werden müssen, sind Salix fragilis (Bruchweide), ein schnell wachsendes, kurzlebiges Mitglied der Weidenfamilie. Diese haben sich auf der Leinwandseite des Kanals angesät und können bei windigem Wetter große Äste abwerfen und sind daher gefährlich. Vertrauensarbeitsgruppen, die aus unbezahlten Freiwilligen bestehen, können kurzfristig aufgefordert werden, mit Bäumen umzugehen, die über den Treidelpfad gefallen sind und den Weg für Wanderer und Radfahrer versperren.

    Der Trust hat zum Ziel, lokale Gruppen und Anwohner auf dem Laufenden zu halten und in die Arbeit einzubeziehen. Ältere Mitglieder des Trusts halten regelmäßig Vorträge und führen Spaziergänge entlang des Kanals durch. Diese sollen zeigen, wie ein linearer Wildtierkorridor aus ehemals stehendem Wasser mit darin abgelagertem Müll geschaffen werden kann. Der verwendete Ausdruck ist "nicht einmal wild lebende Tiere mögen einen stehenden Kanal".

    Es wird angenommen, dass Einwände gegen eine Kanalroute durch das Stadtzentrum von Swindon auf die falsche Vorstellung zurückzuführen sind, dass Kanäle "stehendes Wasser" enthalten. Kanäle bewegen jedoch permanent Wasser langsam stromabwärts und stehen daher nicht still. Durch die Durchfahrt von Booten wird das Wasser aufgewühlt und sieht schlammig aus. Dies ist jedoch wichtig, um das Wachstum von Unkräutern zu verhindern. Im Januar 2008 prüfte der Swindon Council einen von seinen Beratern erstellten Bericht über die Durchführbarkeit und die Auswirkungen der Wiederherstellung der Route in der Innenstadt. Sie befürworteten den Vorschlag und haben eine Arbeitsgruppe eingesetzt, um weitere Fortschritte zu erzielen. [25]

    In Süd-Oxfordshire herrscht Besorgnis über die Gefahr von Überschwemmungen, und man kann argumentieren, dass der Kanal weitere Fortschritte erzielen wird fungiert als Entwässerungssystem und hilft dabei, überschüssiges Wasser aufzunehmen und an die Themse abzuleiten. Das Umweltamt hat Bedenken hinsichtlich der geplanten Kanalroute in Melksham und ihrer Auswirkungen auf die Auen geäußert, und es wurde von örtlichen Grundbesitzern gefordert, die Wiederherstellung einer innerstädtischen Route sicherzustellen. [26]

    Vertrauensarbeitsgruppen installieren Zäune, Unterbringungsbrücken und Entwässerungssysteme und übernehmen bei Bedarf die Wartung und Entfernung von Bäumen

    Der offizielle Name des Kanals lautete immer "Wilts & Berks Canal", wie in den Parlamentsgesetzen angegeben, die den Bau und die Aufgabe des Kanals genehmigten. Es sollte nicht als "Wiltshire and Berkshire Canal" bezeichnet werden, sondern als "ehemaliger Wilts & Berks Canal". Ebenso sollte der "North Wilts Canal" nicht als "North Wiltshire Canal" bezeichnet werden.

    Nach Änderungen der Gemeindegrenzen im Jahr 1973 wurde der Teil von Berkshire, durch den der Kanal führt (hauptsächlich das Vale of White Horse), nach Oxfordshire verlegt. Der ursprüngliche Name des Kanals wird jedoch aus historischen Gründen beibehalten.

    Karte der Route [ Bearbeiten ]

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    Siehe auch [ bearbeiten ]

    Referenzen [ bearbeiten

    1. ^ a b c A. W. Skempton (2002). Biographisches Wörterbuch der Bauingenieure in Großbritannien und Irland . Thomas Telford. ISBN 0-7277-2939-X .
    2. ^ a b c [19659110] Joseph Priestley (1831) Historischer Bericht über die schiffbaren Flüsse, Kanäle und Eisenbahnen in ganz Großbritannien Longman, Rees, Orme, Brown und Green
    3. ^ Clew, Kenneth R. (1970). Der Somersetshire Coal Canal und die Eisenbahnen . Newton Abbot: David und Charles. ISBN 0-7153-4792-6 .
    4. ^ Mark Child (2002). Swindon: Eine illustrierte Geschichte . Großbritannien: Breedon Books Publishing. ISBN 1-85983-322-5 .
    5. ^ London Gazette, (31. Juli 1914), Swindon Corporation (Wilts und Berks Canal Abandonment) Act, 1914 Zugriff 25. August 2009
    6. ^ Parkes, Benjamin. "Letzter Blick auf den Kanal". Swindon Advertiser . Abgerufen am 10. November 2008 .
    7. ^ Squires, Dr. Roger (1983). The New Navvies . Chichester, Sussex: Phillimore. S. 123–124. ISBN 0-85033-364-4 .
    8. ^ "About the Trust". www.wbct.org.uk . Abgerufen 21. November 2010 .
    9. ^ CPRE Oxfordshire Campaign Briefing 5. September 2006
    10. ^ a b [19659110] Feierliche Eröffnung von Jubilee Junction
    11. ^ a b "Die Herzogin eröffnet eine neue Brücke als Patronin der Wilts und Berks Canal Trust ". (Doppelbrücke, Lacock) . Die Prince of Wales-Website. 26. Mai 2009. Nach dem Original vom 14. Juni 2011 archiviert . Abgerufen am 5. Juni 2009 .
    12. ^ "Restaurierung erreicht Pewsham Locks". Waterways World : 40. Juli 2012. ISSN 0309-1422.
    13. ^ "Der Kanal im Stadtzentrum kostet 50 Millionen Pfund." BBC. 10. Oktober 2007 . Abgerufen am 7. November 2008 .
    14. ^ Halcrow Group Ltd (2008). "Swindon Central Canal Route Study" . Abgerufen am 13. Januar 2016 .
    15. ^ Wallin, James (20. April 2008). Msgstr "Angebot für Grabenkanalprojekt". Swindon Advertiser . Abgerufen 10. November 2008 .
    16. ^ "Sie, die Leser, sind gegen die Kanalidee". Swindon Advertiser . 27. März 2008 . Abgerufen am 10. November 2008 .
    17. ^ "Mehr Unterstützung für den Stadtkanalplan". BBC. 24. Januar 2008 . Abgerufen am 7. November 2008 .
    18. ^ Wallin, James (6. Mai 2008). "Canal würde der Stadt einen großen Schub geben". Swindon Advertiser . Abgerufen am 10. November 2008 .
    19. ^ "Pläne, den Kanal durch die Stadt zu führen". BBC News . 4. Juli 2007 . Abgerufen am 11. November 2008 .
    20. ^ Morgan, Charley (18. Dezember 2007). "Rat unterstützt Kanalplan". Swindon Advertiser . Abgerufen 10. November 2008 .
    21. ^ Melksham Canal-River-Verbindung wird freigegeben . Wasserwege Welt. Dezember 2012. p. 36. ISSN 0309-1422.
    22. ^ * Wilts & Berks Canal Trust, Dragonfly Nr. 113, Sommer 2009. (Nr. ISBN)
    23. ^ "BBC Breathing Places" . Abgerufen am 29. Juli 2009 .
    24. ^ "Verabschiedeter lokaler Plan für North Wiltshire 2011 – 13. Tourismusthemenbereich". localplan.northwilts.gov.uk . Abgerufen 21. November 2010 .
    25. ^ Swindon Borough Council, Machbarkeitsstudie für den Kanal – Überprüfung abgerufen am 19. Dezember 2008
    26. ^ Swindon Advertiser , (5. April 2002), Landbesitzer zurück Stadt Route für Kanal abgerufen am 19. Dezember 2008

    Weiterführende Literatur [ bearbeiten

    Externe Links bearbeiten ]

    Restaurierungsfortschritt [ bearbeiten

    Koordinaten: 51 ° 32′56 ″ N 1 ° 48′18 ″ W / 51,549 ° N 1,805 ° W / 51,549; -1.805 ( Wilts & Berks-Kanal (Mittelpunkt) )


    Legio XXI Rapax – Enzyklopädie

    Legio vigesima prima rapax ("Raubtier, einundzwanzigste Legion") war eine Legion der kaiserlichen römischen Armee. Es wurde 31 v. Chr. Vom Kaiser Augustus (reg. 30 v. Chr. – 14 n. Chr.) Gegründet, wahrscheinlich von Männern, die zuvor in anderen Legionen eingesetzt waren. Die XXI Rapax wurde 92 von den Sarmaten zerstört. Das Symbol der Legion soll ein Steinbock gewesen sein. [1]

    Vermutlich sandte Augustus seine neue 21. Legion an Hispania Tarraconensis, um den Feldzug gegen die Cantabrians zu führen. XXI Rapax war eine der fünf Legionen, mit denen Drusus den Aufstand der Raetianer zwischen 16 und 15 v. Chr. Unterdrückte. Ab 15 v. Chr. War die Legion in Castra Regina (Regensburg) in der neuen Provinz Rätien stationiert.

    Nach der Katastrophe der Schlacht am Teutoburger Wald wurde die Legion als Verstärkung nach Germania Inferior geschickt, wo sie das Basislager von Castra Vetera (Xanten) mit V Alaudae [19459007teilte]. Sowohl Legio V als auch Legio XXI waren im Jahr 14 n. Chr. An einer Meuterei beteiligt. [2] 43 wurden sie in Vindonissa in der Provinz Germania Superior umgesiedelt.

    Die Legion besetzte Vindonissa von 46 bis 69 mit zwei Hilfskohorten, zunächst dem III. Hispanorum und VI. Raetorum und später dem VII XXVI Volunteerariorum Civium Romanorum .

    Zusammen mit dem Rest der deutschen Grenzarmee unterstützte der XXI Rapax seinen Kommandanten Vitellius im Jahr der vier Kaiser (69) und marschierte zur Belagerung Roms. Vitellius wurde jedoch vor Jahresende von Vespasian besiegt.

    Im Jahr 70 war die Legion Teil der Armee, die geschickt wurde, um sich mit dem Batavianischen Aufstand auseinanderzusetzen und die vier von Civilis inhaftierten Legionen zu entlasten. Danach wurden sie nach Germania Superior geschickt, wo sie das Lager von Moguntiacum (heute Mainz) mit XIV Gemina teilten.

    89 unterstützten die Legionen in Moguntiacum ihren Kommandanten Lucius Antonius Saturninus bei seinem Aufstand gegen Kaiser Domitian. Nach dem Ende dieses erfolglosen Aufstands wurden die Legionen getrennt und XXI Rapax nach Pannonien geschickt. Die Legion wurde wahrscheinlich im Jahr 92 zerstört, als sie an der unteren Donau gegen Sarmaten kämpfte, vermutlich ein Hinweis auf die Roxolani. [3]

    Siehe auch

    1. ^ LJF Keppie, Legionen und Veteranen: Roman Army Papers 1971-2000, p. 128
    2. ^ Tacitus, The Annals 1.45
    3. ^ Bennett, Julian (1997). Trajan: Optimus Princeps: ein Leben und eine Zeit . Routledge. p. 33. ISBN 9780415165242 .

    Externe Links [ Bearbeiten